Maks Sheler dunyoda inqiloblar va urushlarga olib kelgan tez ijtimoiy oʻzgarishlar davrida tugʻilgan va yashagan. Uning dunyoqarashiga ko‘plab nemis mutafakkirlarining ta’limotlari ta’sir ko‘rsatib, ularning g‘oyalari bilan talabalik chog‘ida tanishgan. Uning o'zi hayotining so'nggi yillarida ko'rib chiqqan falsafiy antropologiyasi bilan mashhur bo'ldi.
Maqolada faylasufning tarjimai holi, shaxsiy hayoti, ijodiy yoʻli va falsafiy izlanishlari haqida maʼlumotlar berilgan.
Qisqa biografiya
Nemis faylasufi Maks Sheler 1874-yil 22-avgustda Myunxenda tugʻilgan. Uning onasi Sofiya pravoslav yahudiylik tarafdori edi. Ota, Gotlib protestant.
Yigirma yoshida yosh Maks o'rta maktabni tugatadi va mamlakatning turli universitetlarida keyingi o'qishni boshlaydi:
- Myunxenda tibbiyot, falsafa, psixologiyani oʻrganish;
- Berlinda Simmel va Dilthey sotsiologiyasi va falsafasi;
- Eukken va Libman falsafalari;
- Pierstoff milliy iqtisodiyoti;
- Regel geografiyasi;
- himoya qiladiAiken ostidagi dissertatsiya;
- Heidelberg universitetida amaliyot oʻtamoqda;
- Yena universitetida ishlay boshlaydi.
1899-yil sentabrda u dinini oʻzgartirib, katoliklikni qabul qildi. 1902 yilda u Gusserl bilan uchrashdi.
Filosof mamlakatning turli universitetlarida tahsil olgan. Uning ishi bilan ham xuddi shunday edi. Turli vaqtlarda Myunxen, Gettingen, Kyoln, Frankfurt universitetlarida dars bergan. U professor darajasiga ko'tarildi. Bu vaqt ichida u oʻzining koʻplab ilmiy ishlarini yozdi va nashr etdi.
1928-yil 19-mayda Frankfurtda oʻlim uni bosib oldi. Jasad Kyoln janubiy qabristoniga dafn qilindi.
Shaxsiy hayot
Scheler hayotida uch marta rasman turmushga chiqqan. Uning birinchi xotini Ameliya Ottili bo'lib, u 1899 yilda turmushga chiqdi. Ularning nikohidan 1906 yilda Volfgang o'g'il tug'ildi. O'n uch yillik umridan keyin Maks Sheler ajrashib, Mariya Furtvanglerga uylanadi.
1920 yilda u Mariya Shea bilan uchrashadi, lekin u ikkinchi xotini bilan faqat 1923 yilda ajrashadi. Keyingi yil u o'zining o'limidan bir hafta o'tgach, o'g'li Maks Georgni dunyoga keltiradigan bekasi bilan munosabatlarini qonuniylashtiradi. Shuningdek, u nemis mutafakkiri vafotidan keyin uning to‘plangan asarlarini tahrir qiladi va nashr etadi.
Ijodiy bosqichlar
Faylasufning ijodiy yo’li tadqiqotchilari ikkita asosiy bosqichni ajratib ko’rsatadilar. Ulardan birinchisida Maks Sheler axloq, his-tuyg'ular, din bilan bog'liq muammolarni o'rganadi. Bu davr taxminan qadar davom etdi1922 yil. O'sha paytda u Gusserl bilan yaqin aloqada edi.
Ikkinchi bosqich olimning vafotigacha davom etdi, u xudoni tugallanmagan, koinot va insoniyat tarixi bilan birga bo'lish yo'lidan boradigan narsa sifatida talqin qilishga bag'ishlangan.
Faylasuf oʻz ijodida yoritgan masalalarni uning asarlarini oʻrganish orqali topish mumkin. Bunda ularning nemis tilidan rus tiliga tarjimasi rusiyzabon aholiga yordam beradi.
Kalit qismi
Schelerning eng mashhur asarlaridan biri uning Xaydeggerning "Insonning koinotdagi pozitsiyasi" asariga javobidir. Unda u inson mohiyati haqidagi fundamental fanga aylanadigan falsafiy antropologiyani shakllantirish zarurligini ta’kidlagan.
U birinchi marta bu fikrlarni 1927-yilda “Donolik maktabi”da “Insonning alohida holati” maʼruzasi yordamida hozir boʻlganlarga tanishtiradi va keyinchalik uni yakunlaydi va nomini oʻzgartiradi.
Nemis tilidan rus tiliga oʻz tarjimasiga ega boʻlgan asarda muallif odamni yovvoyi tabiatning bir qismi sifatida koʻradi. Kitob mutafakkir ijodining yakuniy davriga tegishli.
Falsafiy antropologiya
Maks Sheler insonning mohiyati haqida eng ko'p tashvishlanardi. U savolga javob izladi: inson nima? Mutafakkir javob topish ancha mushkul ekanligini tushundi, chunki odam juda keng va xilma-xil bo'lib, unga ta'rif topa olmaydi.
Uning g'oyasi shiddatli ijtimoiy qo'zg'olon davrida, qonli urushlardan dunyo larzaga kelganda shakllangan. Bundan tashqari, nemis xalqi hech kimga o'xshamas edi.bu voqealarda ishtirok etgan. Kitoblari butun dunyoga mashhur Sheler Maks o'z oldiga eng keskin milliy muammolarni hal qila oladigan ta'limotni ishlab chiqish vazifasini qo'ydi. U oʻz xalqini qutqarish yoʻlini izladi.
Uning antropologiyasining muhim xususiyati odamlarning ichki dunyosida ma'lum bir kelishmovchilikni tasdiqlash edi. Faylasuf G'arb antropologiyasida mavjud bo'lgan ikki turdagi madaniyatlardan aybdorlikni emas, balki uyat tuyg'usini tanlashga qaror qildi. Shu bilan birga, u zamonaviy rivojlangan jamiyat odamlarning tabiiy ehtiyojlaridan katta qurbonliklarni talab qiladi, deb hisoblagan. U bu hodisani haddan tashqari intellektualizm deb atadi.
Uning fikricha, insonning borliq tizimidagi nomuvofiqligini o'zi tushunishi va bilishi kerak. U bu yagona tizimdagi o‘z vazifasini katta mas’uliyat bilan bajarishi kerak. U zamonaviy jamiyatning eng muhim masalalaridan biri sifatida insoniyat sivilizatsiyasining mavjudligi uchun har bir shaxsning mas'uliyatini ko'rib chiqdi.
