Boʻlish falsafiy tushuncha boʻlib, biror narsaning harakatlanishi va oʻzgarishi jarayonini bildiradi. Bu paydo bo'lishi va rivojlanishi, ba'zan esa yo'qolishi va regressiyasi bo'lishi mumkin. Ko'pincha bo'lish o'zgarmaslikka qarshi.
Falsafadagi bu atama oʻzining rivojlanish bosqichlariga yoki maktablari va tendentsiyalariga qarab, salbiy yoki ijobiy maʼnoga ega boʻlgan. Ko'pincha u materiyaning atributi hisoblanib, yuqori mavjudotning barqarorligi, barqarorligi va o'zgarmasligiga qarshi edi. Ushbu maqolada biz ushbu kontseptsiyaning turli qirralarini ko'rib chiqishga harakat qilamiz.
Boshlanishi va kelib chiqishi
Becoming - bu qadimgi falsafada birinchi marta Evropada paydo bo'lgan atama. Bu o'zgarish va shakllanish jarayonini anglatardi.
Tabiiy faylasuflar aylanishni narsalar, ularning paydo boʻlishi, rivojlanishi va yoʻq qilinishi haqidagi taʼlimot deb taʼriflaganlar. Ular o'zgaruvchan va mujassamlanadigan ma'lum bir yagona printsipni shunday tasvirlab berishdi.mavjudlikning turli shakllariga.
Geraklit birinchi marta dunyo borligining shakllanishiga qarshi chiqdi, u abadiy "aylanib qoladi", ya'ni oqadi ("panta rey") va beqaror - logosga (buzilmas tamoyil, qonun va o'lchov). Ikkinchisi bo'lish tamoyillarini belgilaydi va unga chegara qo'yadi. Agar Parmenid bo'lish borliq bo'lib eriydi, deb hisoblagan bo'lsa, Geraklit uchun vaziyat butunlay teskari edi.
Platon, Aristotel va ularning izdoshlari
Platon abadiy rivojlanish va o'zgarishda moddiy narsalarga ega. G'oyalar abadiydir va hodisalarning shakllanishi uchun maqsadlardir. Aristotel Aflotunga va uning ko'pgina tushunchalariga muxolif bo'lganiga qaramay, u bu tushunchani yer osti nutqida ham qo'llagan.
Bo'lish va rivojlanish narsalarni boshidan kechirmoqda, ularning mohiyatini anglab, shaklni moddiylashtirib, imkoniyatni haqiqatga aylantirmoqda. Aristotel bunday bo'lishning eng yuqori usulini entelxiya deb atadi va bu energiyaning bir turi ekanligini ta'kidladi.
Insonda shunday boʻlish qonuni uning ruhidir, uning oʻzi tanani rivojlantiradi va boshqaradi. Neoplaton maktabining asoschilari - Plotin, Prokl va boshqalar - ham hayotga, ham aqlga ega bo'lgan kosmik printsipga aylanishni ko'rdilar. Ular uni Jahon ruhi deb atashgan va uni barcha harakatlarning manbai deb bilishgan.
Stoiklar bu kuchni koinotning rivojlanishi tufayli pnevma deb atashgan. U mavjud bo'lgan hamma narsani qamrab oladi.
Oʻrta asrlar
Xristian falsafasi ham bu tamoyilga begona emas edi. Lekin bo'lish, jihatidano'rta asr sxolastikasi, taraqqiyoti, maqsadi, chegarasi va manbai Xudo. Foma Akvinskiy bu kontseptsiyani harakat va kuch ta'limotida ishlab chiqadi.
Bo'lishning ichki sabablari bor. Ular harakatni rag'batlantiradilar. Bo'lish - bu kuch va davom etuvchi jarayonning birligi. Oxirgi oʻrta asrlarda aristotel va neoplatonik talqinlar “moda” edi. Ulardan, masalan, Kuzalik Nikolay yoki Giordano Bruno foydalangan.
Yangi zamon falsafasi
Galiley, Nyuton va Bekon davrida fanning zamonaviy ma'noda shakllanishi va uning metodologiyasi hamma narsa harakatda ekanligiga bo'lgan ishonchni biroz silkitib yubordi. Klassik tajribalar va determinizm tamoyili Kosmosning mexanik modelini yaratishga olib keldi. Dunyo doimiy ravishda o'zgarib, o'zgarib, qayta tug'ilishi haqidagi g'oya nemis mutafakkirlari orasida mashhur bo'lib qolmoqda.
Frantsuz va ingliz hamkasblari koinotni ulkan soat mexanizmi kabi tasavvur qilgan bo'lsalar, Leybnits, Herder, Shelling uni aylanish jarayoni deb bilishgan. Bu tabiatning ongsizdan oqilonagacha rivojlanishi. Bu bo'lish chegarasi cheksiz kengayadi va shuning uchun ruh cheksiz o'zgarishi mumkin.
O'sha davr faylasuflarini borliq va tafakkur o'rtasidagi bog'liqlik masalasi juda xavotirga solgan. Axir, tabiatda naqsh bormi yoki yo'qmi, degan savolga shunday javob berish mumkin edi. Kantning fikricha, biz o'z bilimimizga aylanish tushunchasini kiritamiz, chunki uning o'zi bizning sezgirligimiz bilan cheklangan.
Aqlqarama-qarshi, shuning uchun borliq va tafakkur o'rtasida engib bo'lmaydigan tubsizlik bor. Biz narsalar aslida nima ekanligini va u erga qanday etib kelganini ham tushuna olmayapmiz.
Hegel
Bu nemis falsafasining klassikasi uchun shakllanish bosqichlari mantiq qonunlariga toʻgʻri keladi va rivojlanishning oʻzi ruh, gʻoyalar harakati, ularning “joylashtirish”idir. Gegel bu atamani borliq va “hech narsa” dialektikasi sifatida belgilaydi. Bu qarama-qarshiliklarning ikkalasi ham aynan bo'lish orqali bir-biriga o'tishi mumkin.
Ammo bu birlik beqaror yoki faylasuf aytganidek, "bezovta". Narsa “aylanib qolganda” u faqat borlikka intiladi va bu ma’noda u hali mavjud emas. Ammo jarayon allaqachon boshlangani bois, u borga o'xshaydi.
Shunday qilib, bo'lish, Hegel nuqtai nazaridan, cheklanmagan harakatdir. Bu ham asosiy haqiqatdir. Axir, usiz borliq ham, "hech narsa" ham o'ziga xos xususiyatlarga ega emas va bo'sh, mavhumlikni to'ldirishdan mahrum. Bularning barchasini mutafakkir o‘zining “Mantiq ilmi” kitobida bayon qilgan. Aynan shu yerda Gegel dialektik kategoriyaga aylangan.
Taraqqiyot yoki noaniqlik
XIX asrda ko'plab falsafalar - marksizm, pozitivizm va boshqalar - "rivojlanish" atamasining sinonimi sifatida qabul qilindi. Ularning vakillari bu jarayon, buning natijasida eskidan yangiga, pastdan yuqoriga, oddiydan murakkabga o'tish amalga oshiriladi, deb hisoblashgan. Alohida elementlar tizimini shakllantirish, masalanyo'l tabiiy.
Boshqa tomondan, Nitsshe va Shopengauer kabi bunday qarashlarning tanqidchilari taraqqiyot kontseptsiyasi tarafdorlari tabiat va dunyo qonunlari va mavjud bo'lmagan maqsadlarni qo'yishlariga ishontirdilar. Bo'lish o'z-o'zidan, chiziqli bo'lmagan holda amalga oshiriladi. U naqshlardan mahrum. Bu nimaga olib kelishi mumkinligini bilmaymiz.
Evolyutsiya
Taraqqiyot va taraqqiyot nazariyasi maqsadli boʻlish sifatida juda mashhur edi. U evolyutsiya kontseptsiyasi bilan bog'liq holda yordam oldi. Masalan, tarixchilar va sotsiologlar davlatning shakllanishini yangi ijtimoiy tuzumning shakllanishi va shakllanishiga, boshqaruvning harbiy tipining siyosiyga aylanishiga, boshqaruv apparatining yaratilishiga olib kelgan jarayon sifatida qaray boshladilar. zo'ravonlik.
Bu taraqqiyotning keyingi bosqichlari, eng avvalo, ma'muriy organlarning jamiyatning qolgan qismidan ajralishi, so'ngra qabilaviy bo'linishning hududiy bo'linishi bilan almashtirilishi, shuningdek, davlat hokimiyati organlarining paydo bo'lishi edi. Ushbu koordinatalar tizimida shaxsning shakllanishi evolyutsiya natijasida yangi biologik turning paydo bo'lishi deb hisoblangan.
Zamonaviy falsafa va inson
Bizning davrimizda boʻlish tushunchasi koʻproq metodologiya sohasida qoʻllaniladi. U ijtimoiy-madaniy jarayonlar nutqida ham mashhur. Zamonaviy falsafaning "dunyoda bo'lish" atamasini bo'lish bilan sinonim deb aytish mumkin. Rivojlanishni belgilovchi, o'zgarishlarni qaytarib bo'lmaydigan qilib qo'yadigan, ularning dinamikasi ana shu haqiqatdir. Shakllanishglobal xarakterga ega. U nafaqat tabiatni, balki jamiyatni ham qamrab oladi.
Jamiyatning shu nuqtai nazardan shakllanishi insonning alohida psixologik, ma'naviy va ratsional shaxs sifatida shakllanishi bilan uzviy bog'liqdir. Evolyutsiya nazariyasi bu savollarga aniq javob bermadi va ular hali ham o'rganish va tadqiqot mavzusidir. Axir, agar insonning biologik tabiatining rivojlanishini tushuntira olsak, unda uning ongining shakllanish jarayonini kuzatish va undan ba'zi bir qonuniyatlarni olish juda qiyin.
Bizning kimga aylanishimizda eng katta rol nima o'ynadi? Engels ishonganidek mehnat va til? O'yinlar, deb o'yladi Huizinga? Freyd ishonganidek, tabular va kultlar? Belgilar bilan muloqot qilish va tasvirlarni etkazish qobiliyati? Quvvat tuzilmalari shifrlangan madaniyat? Va, ehtimol, bu omillarning barchasi uch million yildan ortiq davom etgan antroposotsiogenez zamonaviy insonni o'zining ijtimoiy muhitida yaratishiga olib keldi.
