O'rta asr arab falsafasi

Mundarija:

O'rta asr arab falsafasi
O'rta asr arab falsafasi

Video: O'rta asr arab falsafasi

Video: O'rta asr arab falsafasi
Video: Umar Xayyomning Asrlar Davomida Yashab Kelayotgan Iqtiboslari | Умар Хайёмнинг Иқтибослари 2024, Qadam tashlamoq
Anonim

Xristianlikning paydo boʻlishi bilan musulmon falsafasi Yaqin Sharqdan tashqarida boshpana izlashga majbur boʻldi. Zenonning 489-yildagi farmoniga koʻra, Aristotel peripatetik maktabi, keyinchalik, 529-yilda, Yustinianning farmoni bilan neoplatonistlar mansub boʻlgan Afinadagi soʻnggi butparast falsafiy maktab ham yopildi va taʼqibga uchradi.. Bu faoliyatlarning barchasi ko'plab faylasuflarning yaqin mamlakatlarga ko'chib o'tishlariga sabab bo'ldi.

Arab falsafasi tarixi

Arab falsafasi
Arab falsafasi

Bunday falsafa markazlaridan biri Damashq shahri boʻlib, darvoqe, u yerda koʻplab neoplatonistlar (masalan, Porfiriy va Iamblix) dunyoga kelgan. Suriya va Eron antik davr falsafiy oqimlarini quchoq ochib qabul qiladi. Qadimgi matematiklar, astronomlar, shifokorlarning barcha adabiy asarlari, jumladan, Aristotel va Platonning kitoblari bu yerga tashiladi.

Musulmon oʻsha davrda na siyosiy, na diniy jihatdan katta xavf tugʻdirmas edi, shuning uchun faylasuflarga din peshvolarini taʼqib qilmasdan, oʻz faoliyatini tinchgina davom ettirishga toʻliq huquq berilgan edi. Ko‘pgina qadimiy risolalar arab tiliga tarjima qilingantil.

Bag’dod o’sha davrda Galen, Gippokrat, Arximed, Evklid, Ptolemey, Aristotel, Platon, neoplatonistlar asarlari tarjimasi amalga oshirilgan maktab “Donolik uyi” bilan mashhur edi. Biroq, arab Sharqi falsafasi antik davr falsafasi haqida to'liq tushunarli emas edi, bu esa ko'plab risolalarga noto'g'ri mualliflik nisbat berilishiga olib keldi.

Masalan, Plotinning "Ennead" asari qisman Aristotel tomonidan yozilgan bo'lib, bu G'arbiy Evropada o'rta asrlargacha ko'p yillik noto'g'ri tushunchalarning paydo bo'lishiga olib keldi. Aristotel nomi bilan Proklning “Sabablar kitobi” nomli asarlari ham tarjima qilingan.

O'rta asr arab falsafasi
O'rta asr arab falsafasi

9-asrdagi arab ilmiy dunyosi matematika bilimlari bilan toʻldirildi, aslida u yerdan matematik Al-Xorazmiyning asarlari tufayli dunyo pozitsion sanoq sistemasi yoki “arab raqamlari”ni oldi. Aynan shu inson matematikani fan darajasiga ko‘targan. Arabcha “al-dzhebr” dan olingan “algebra” soʻzi tenglamaning bir hadini boshqa tomoniga belgi oʻzgarishi bilan oʻtkazish amalini bildiradi. Shunisi e'tiborga loyiqki, birinchi arab matematigi nomidan olingan "algoritm" so'zi arablar orasida umumiy matematikani bildirgan.

Al-Kindi

O'sha davrda falsafaning rivojlanishi Arastu va Platon tamoyillarini musulmon ilohiyotining mavjud qoidalariga tatbiq etish sifatida qo'llanilgan.

O'rta asrlar arab falsafasi
O'rta asrlar arab falsafasi

Arab falsafasining ilk namoyandalaridan biri Al-Kindiy (801-873) boʻlib, uning saʼy-harakatlari bilan bizga maʼlum boʻlgan asarlarning tarjimasi ostidaPlotinning Aristotelning "Aristotel ilohiyotshunosligi" risolasi. U astronom Ptolemey va Evklidning ishlari bilan tanish edi. Aristotel singari Al-Kindi ham falsafani barcha ilmiy bilimlarning toji deb belgilagan.

Keng qarashlarga ega odam sifatida u haqiqatning yagona ta'rifi hech qayerda yo'qligini va shu bilan birga haqiqat hamma joyda yotadi, deb ta'kidladi. Al-Kindi shunchaki faylasuf emas, u ratsionalist va faqat aql yordamida haqiqatni bilish mumkinligiga qat'iy ishongan. Buning uchun u ko'pincha fanlar malikasi - matematikaning yordamiga murojaat qildi. Shunda ham u umumiy bilimning nisbiyligi haqida gapirdi.

Ammo u taqvodor inson boʻlib, hamma narsaning maqsadi Alloh ekani va faqat Unda haqiqatning toʻliqligi yashiringanligini, uni faqat tanlanganlar (paygʻambarlar) egallashini taʼkidlagan. Faylasuf, uning fikricha, bilimga oddiy aql va mantiq yetib bo'lmagani uchun erisha olmaydi.

Al-Farobiy

Janubiy Qozog’istonda tug’ilgan, keyin Bag’dodda yashagan va u yerda nasroniy tabib ilmini o’zlashtirgan Al-Farobiy (872-950) O’rta asr arab falsafasiga asos solgan yana bir faylasuf bo’ldi. Yoshlar. Bu o'qimishli odam, boshqa narsalar qatorida, musiqachi, shifokor, notiq va faylasuf ham edi. U Aristotelning asarlariga ham tayangan va mantiqqa qiziqqan.

Uning sharofati bilan Aristotelning "Organon" deb nomlangan risolalari soddalashtirilgan. Al-Forobiy mantiqiy jihatdan kuchli bo‘lgani uchun arab falsafasining keyingi faylasuflari orasida “ikkinchi muallim” laqabini oldi. U mantiqni haqiqatni bilish vositasi sifatida hurmat qilgan, bu mutlaqo hamma uchun zarurdir.

Mantiq ham ularsiz vujudga kelmagannazariy asoslar, ular matematika va fizika bilan bir qatorda metafizikada taqdim etiladi, bu fanlar ob'ektlarining mohiyatini va metafizikaning markazi bo'lgan Xudoni o'z ichiga olgan nomoddiy ob'ektlarning mohiyatini tushuntiradi. Shuning uchun Forobiy metafizikani ilohiy ilm darajasiga ko‘tardi.

Al-Forobiy dunyoni borliqning ikki turiga ajratgan. Birinchisiga u mumkin bo'lgan mavjud bo'lgan narsalarni nisbatladi, ularning mavjudligi uchun bu narsalardan tashqarida sabab bor. Ikkinchisi - mavjud bo'lish sababini o'z ichiga olgan narsalar, ya'ni ularning mavjudligi ularning ichki mohiyati bilan belgilanadi, bu erda faqat Xudoga tegishli bo'lishi mumkin.

Plotin kabi, Al-Forobiy ham Xudoda noma'lum mohiyatni ko'radi, ammo u shaxsiy irodani bog'laydi, bu esa keyingi onglarning yaratilishiga hissa qo'shgan va bu elementlar g'oyasini haqiqatga aylantirgan. Shunday qilib, faylasuf gipostazalarning Plotincha ierarxiyasini musulmon kreatsionizmi bilan birlashtiradi. Shunday qilib, Qur'on o'rta asr arab falsafasining manbasi sifatida Forobiy izdoshlarining keyingi dunyoqarashini shakllantirdi.

Bu faylasuf insonning kognitiv qobiliyatlari tasnifini taklif qilib, dunyoni toʻrt turdagi aql bilan taqdim etgan.

Aqlning birinchi pastki turi passiv hisoblanadi, chunki u shahvoniylik bilan bog'liq bo'lsa, ikkinchi turdagi aql shakllarni tushunishga qodir bo'lgan haqiqiy, sof shakldir. Muayyan shakllarni allaqachon bilgan orttirilgan aql uchinchi turdagi aqlga tayinlangan. Oxirgi tur faol, boshqa ruhiy shakllarni va Xudoni anglaydigan shakllarni bilish asosida. Shunday qilib, onglar ierarxiyasi qurilgan - passiv, dolzarb, sotib olingan vafaol.

Ibn Sino

Oʻrta asr arab falsafasini tahlil qilar ekanmiz, bizgacha Avitsenna nomi bilan yetib kelgan Al-Forobiydan keyingi yana bir buyuk mutafakkir Ibn Sinoning hayot yoʻli va taʼlimotlari haqida qisqacha toʻxtalib oʻtish oʻrinlidir. Toʻliq ismi Abu Ali Husayn ibn Sino. Va yahudiylarning o'qishiga ko'ra, bu Aven Sena bo'ladi, bu oxir-oqibat zamonaviy Avitsennani beradi. Arab falsafasi uning hissasi tufayli inson fiziologiyasi haqidagi bilimlar bilan to'ldirildi.

Arab o'rta asr falsafasi qisqacha
Arab o'rta asr falsafasi qisqacha

Doktor faylasuf 980-yilda Buxoro yaqinida tugʻilgan va 1037-yilda vafot etgan. U o'ziga ajoyib shifokorning shuhratini qozondi. Hikoyada aytilishicha, u yoshligida Buxoroda amirni davolagani, uni amirning o‘ng qo‘lining marhamati va marhamatiga sazovor bo‘lgan saroy tabibiga aylantirgan.

Uning butun hayotidagi asarini 18 jilddan iborat "Shifo kitobi" deb hisoblash mumkin. U Aristotel ta'limotining muxlisi bo'lib, fanlarning amaliy va nazariy bo'linishini ham tan oldi. Nazariy jihatdan u metafizikani hamma narsadan ustun qo‘ydi, amalda esa matematikani o‘rtacha fan sifatida hurmat qildi. Fizika eng past fan hisoblangan, chunki u moddiy olamning aqlli narsalarni o'rganadi. Mantiq avvalgidek ilmiy bilimlarga kirish eshigi sifatida qabul qilingan.

Ibn Sino davridagi arab falsafasi dunyoni bilishni mumkin deb hisoblagan, bunga faqat aql bilan erishish mumkin.

Avitsennani mo''tadil realist deb tasniflash mumkin, chunki u universallar haqida shunday gapirgan: ular nafaqat narsalarda, balki inson ongida ham mavjud. Biroq, uning kitoblarida u buni ta'kidlagan parchalar borular "moddiy narsalardan oldin" ham mavjud.

Katolik falsafasidagi Foma Akvinskiy asarlari Avitsenna terminologiyasiga asoslanadi. "Narsalar oldidan" - bu ilohiy ongda shakllanadigan universalliklar, "narsalar ichida/keyin" - inson ongida tug'ilgan universalliklar.

Ibn Sino ham e'tibor bergan metafizikada borliqning to'rt turi mavjud: ruhiy mavjudotlar (Xudo), ruhiy moddiy jismlar (samoviy sharlar), jism jismlari.

Qoidaga koʻra, barcha falsafiy toifalar shu yerga tegishli. Bu yerda mulk, substansiya, erkinlik, zarurat kabilar metafizikaning asosini tashkil qiladi. To'rtinchi turdagi borliq - materiya, individual konkret narsaning mohiyati va mavjudligi bilan bog'liq tushunchalar.

Oʻrta asr arab falsafasining oʻziga xos xususiyatlariga quyidagi talqin kiradi: “Xudo borlik bilan mohiyati toʻgʻri keladigan yagona mavjudotdir”. Avitsenna Xudoni zaruriy-mavjud mohiyatga bog'laydi.

Shunday qilib, dunyo mumkin-mavjud narsalar va zaruriy-mavjud narsalarga bo'linadi. Submatn har qanday sabab-oqibat zanjiri Xudoni bilishga olib borishiga ishora qiladi.

O'rta asr arab falsafasida dunyoning yaratilishiga endi neoplatonik nuqtai nazardan qaraladi. Aristotelning izdoshi sifatida Ibn Sino Plotinning “Aristotel teologiyasi” asaridan iqtibos keltirgan holda, dunyoni Xudo tomonidan emanativ tarzda yaratilgan, deb xato ta’kidlagan.

Xudo O'z ongida aqlning o'nta darajasini yaratadi, ularning oxirgisi tanamizning shaklini va ularning mavjudligini anglashni ta'minlaydi. Aristotel singari, Avitsenna ham materiyani Xudoning zarur va abadiy elementi deb biladi.har qanday mavjudlik. U shuningdek, Xudoni o'zini o'zi o'ylaydigan sof fikr sifatida hurmat qiladi. Demak, Ibn Sinoning fikricha, Alloh taolo johildir, chunki u har bir ob'ektni bilmaydi. Ya'ni, dunyoni oliy aql emas, balki aqlning umumiy qonunlari va sababiy bog'liqlik boshqaradi.

Qisqacha arablarning o'rta asrlardagi Avitsenna falsafasi ruhlarning ko'chishi haqidagi ta'limotni inkor etishdan iborat, chunki u o'lmas va o'lik tanadan ozod bo'lgandan keyin hech qachon boshqa tana shakliga ega bo'lmaydi, deb hisoblaydi. Uning tushunchasiga ko'ra, faqat his-tuyg'u va his-tuyg'ulardan ozod bo'lgan ruh samoviy zavqni tatib ko'rishga qodir. Shunday qilib, Ibn Sino ta’limotiga ko‘ra, arab Sharqining o‘rta asr falsafasi Xudoni aql orqali bilishga asoslanadi. Bu yondashuv musulmonlarning salbiy munosabatini uyg'ota boshladi.

Al-G'azzoliy (1058-1111)

Bu fors faylasufi aslida Abu Homid Muhammad ibn-Muhammed al-G'azzoliy deb atalgan. Yoshligida u falsafani o'rganishga qiziqdi, haqiqatni bilishga intildi, lekin vaqt o'tishi bilan u haqiqiy e'tiqod falsafiy ta'limotlardan uzoqlashadi, degan xulosaga keldi.

Jiddiy ruhiy inqirozdan so'ng Al-G'azzoliy shaharni va saroy faoliyatini tark etadi. U zohidlikka uriladi, monastir hayot kechiradi, boshqacha aytganda, darveshga aylanadi. Bu o'n bir yil davom etdi. Biroq, fidoyi shogirdlarini o'qituvchilikka qaytishga ko'ndirganidan so'ng, u o'qituvchilik lavozimiga qaytadi, lekin uning dunyoqarashi endi boshqa yo'nalishda qurilmoqda.

Al-G'azzoliy davridagi arab falsafasi uning asarlarida qisqacha yoritilgan bo'lib, jumladan "Din ilmlarining tiklanishi", "Faylasuflarning o'zini-o'zi rad etishi".

Hozirgi vaqtda tabiiy fanlar, jumladan, matematika va tibbiyot sezilarli rivojlanishga erishmoqda. U bu ilmlarning jamiyat uchun amaliy foydasini inkor etmaydi, balki Xudoning ilmiy bilimlari bilan chalg'itmaslikka chaqiradi. Axir, bu G'azzoliyning fikricha, bid'at va xudosizlikka olib keladi.

Al-G'azzoliy: uch guruh faylasuflar

U barcha faylasuflarni uch guruhga ajratadi:

  1. Dunyoning abadiyligini tasdiqlovchi va oliy Yaratuvchining mavjudligini inkor qiluvchilar (Anaksagor, Empedokl va Demokrit).
  2. Bilishning tabiiy-ilmiy usulini falsafaga o’tkazib, hamma narsani tabiiy sabablar bilan izohlaydiganlar oxirat va Xudoni inkor qiluvchi adashgan bid’atchilardir.
  3. Metafizik ta'limotlarga amal qilganlar (Sokrat, Aflotun, Arastu, Forobiy, Ibn Sino). Al-G'azzoliy ular bilan eng ko'p qo'shilmaydi.

Al-G'azzoliy davridagi o'rta asr arab falsafasi metafiziklarni uchta asosiy xatosi tufayli qoralaydi:

  • Dunyoning Xudo irodasidan tashqarida mavjudligining abadiyligi;
  • Xudo hamma narsani biluvchi emas;
  • uning oʻlikdan tirilishini va ruhning shaxsiy oʻlmasligini inkor etish.

Metafiziklardan farqli o'laroq, Al-G'azzoliy materiyani iloh uchun abadiy tamoyil sifatida inkor etadi. Shunday qilib, buni nominalistlarga bog'lash mumkin: faqat Xudo yaratadigan, universal narsalarni chetlab o'tgan aniq moddiy ob'ektlar mavjud.

O'rta asr arab falsafasida universallar haqidagi bahsdagi vaziyat Yevropa falsafasiga qarama-qarshi xususiyat kasb etdi. Evropada nominalistlar bid'at uchun jinoiy javobgarlikka tortilgan, ammo Sharqda hamma narsa boshqacha. Al-G'azzoliy tasavvuf ilohiyotchisi bo'lib, rad etadifalsafa nominalizmni Xudoning hamma narsaga qodirligini va hamma narsaga qodirligini tasdig'i sifatida tasdiqlaydi va universallarning mavjudligini istisno qiladi.

Dunyodagi barcha oʻzgarishlar, Al-Gʻazzoliyning arab falsafasiga koʻra, tasodifiy emas va Xudoning yangi ijodiga ishora qiladi, hech narsa takrorlanmaydi, hech narsa takomillashtirilmaydi, faqat yangisining kiritilishi bor. Xudo orqali. Falsafaning bilimda chegaralari bor ekan, oddiy faylasuflarga Xudo haqida o'ta aqlli mistik ekstazda fikr yuritish berilmaydi.

Ibn Rushd (1126-1198)

arab o'rta asr falsafasining xususiyatlari
arab o'rta asr falsafasining xususiyatlari

9-asrda musulmon dunyosi chegaralarining kengayishi bilan koʻplab oʻqimishli katoliklar taʼsirida boʻldi. Bu odamlardan biri Ispaniyada yashovchi va Lotin transkripsiyasi bilan tanilgan Kordova xalifasi Ibn Rushdga yaqin shaxs - Averroes edi.

arab falsafasi tarixi
arab falsafasi tarixi

Suddagi faoliyati (falsafiy fikr apokrifini sharhlash) tufayli u Sharhlovchi laqabini oldi. Ibn Rushd Aristotelni maqtab, faqat uni o'rganish va talqin qilish kerakligini ta'kidlagan.

Uning asosiy asari "Rkorni rad etish" hisoblanadi. Bu G'azzoliyning "Falsafachilarni rad etish" asarini inkor etuvchi polemik asar.

Ibn Rushd davridagi arab o'rta asr falsafasining o'ziga xos xususiyatlariga quyidagi xulosalar tasnifi kiradi:

  • apodiktik, ya'ni aslida ilmiy;
  • dialektik yoki koʻproq yoki kamroq ehtimol;
  • ritorik, bu faqat tushuntirish koʻrinishini beradi.

Shunday qilibodamlarning apodiktik, dialektik va ritoriklarga bo'linishi ham paydo bo'ladi.

Ritoriklar qatoriga imonlilarning koʻpchiligi kiradi, ular oddiy tushuntirishlar bilan kifoyalanib, ularning hushyorligi va nomaʼlumlar oldida tashvishini soʻndiradi. Dialektikaga Ibn Rushd va Al-G'azzoliy kabi kishilar, apodiktikaga esa Ibn Sino va Al-Farobiy kiradi.

Ayni paytda arab falsafasi va dini oʻrtasidagi ziddiyat haqiqatda mavjud emas, bu odamlarning nodonligidan koʻrinadi.

Haqiqatni bilish

Qur'onning muqaddas kitoblari haqiqat makoni hisoblanadi. Biroq Ibn Rushd fikricha, Qur’on ikki ma’noni o‘z ichiga oladi: ichki va tashqi. Tashqi faqat ritorik bilimlarni yaratadi, ichki bilim esa faqat apodiktika tomonidan tushuniladi.

Averroesga ko'ra, dunyoning yaratilishi haqidagi taxmin ko'plab qarama-qarshiliklarni keltirib chiqaradi, bu esa Xudoni noto'g'ri tushunishga olib keladi.

arab o'rta asr falsafasining xususiyatlari
arab o'rta asr falsafasining xususiyatlari

Birinchidan, Ibn Rushdning fikricha, agar Xudoni dunyoning yaratuvchisi deb faraz qilsak, demak, unda biror narsa yetishmaydi, bu esa O'zining mohiyatini buzadi. Ikkinchidan, agar biz haqiqatan ham abadiy Xudo bo'lsak, unda dunyoning boshlanishi haqidagi tushuncha qaerdan paydo bo'ladi? Va agar U doimiy bo'lsa, unda dunyoda o'zgarish qaerdan keladi? Ibn Rushdning fikricha, haqiqiy ilm dunyoning Alloh taoloning abadiyligini anglashni o'z ichiga oladi.

Faylasuf Xudo faqat O'zini bilishini, unga moddiy mavjudotni bosib olish va o'zgartirishlar kiritish berilmaganligini da'vo qiladi. Xudodan mustaqil dunyo tasviri shu tarzda qurilgan, unda materiya barcha o'zgarishlarning manbai hisoblanadi.

Fikrlarni rad etishAverroesning ta'kidlashicha, faqat materiyadagina universallar mavjud bo'lishi mumkin.

Ilohiy va materialning chekkasi

Ibn Rushd fikricha, universallar moddiy olamga tegishli. U, shuningdek, Al-G‘azzoliyning sababiy bog‘liqlik haqidagi talqiniga qo‘shilmay, uning illyuziya emas, balki ob’ektiv mavjud ekanligini ta’kidlagan. Bu fikrni isbotlab, faylasuf olam Xudoda yaxlit yaxlit holda mavjud, uning qismlari bir-biri bilan uzviy bog‘langan, degan g‘oyani ilgari surdi. Xudo dunyoda uyg'unlikni, tartibni yaratadi, undan dunyoda sabab-oqibat munosabatlari paydo bo'ladi va u har qanday imkoniyat va mo''jizalarni rad etadi.

Aristotelga ergashib, Averroes ruh tananing shaklidir va shuning uchun inson o'lgandan keyin u ham o'ladi, degan. Biroq, u butunlay o'lmaydi, faqat hayvon va o'simlik jonlari uni individual qilgan.

Aql

Aqlli ibtido Ibn Rushd nazarida abadiydir, uni ilohiy aql bilan tenglashtirish mumkin. Shunday qilib, o'lim ilohiy va shaxssiz boqiylik bilan muloqotga aylanadi. Bundan kelib chiqadiki, Xudo insonni shunchaki ko'rmagani, shaxs sifatida tanimagani uchun u bilan muloqot qila olmaydi.

Ibn Rushd oʻzining ekzoterik taʼlimotida musulmon diniga juda sodiq boʻlib, boqiylik taʼlimotining ochiq-oydin yolgʻonligiga qaramay, bu haqda xalqqa aytmaslik kerak, chunki xalq buni tushuna olmaydi, deb taʼkidlagan. Bu va butunlay axloqsizlikka sho'ng'ish. Bunday din odamlarni nazoratda tutishga yordam beradi.

Tavsiya: