"Kantga qaytish!" - ana shu shior ostida yangi tendentsiya shakllandi. Bu neokantizm deb ataladi. Bu atama odatda XX asr boshlari falsafiy yo'nalishi sifatida tushuniladi. Neokantchilik fenomenologiyaning rivojlanishi uchun qulay zamin tayyorladi, axloqiy sotsializm kontseptsiyasining shakllanishiga ta'sir ko'rsatdi, tabiiy va gumanitar fanlarni ajratishga yordam berdi. Neokantchilik - bu Kant izdoshlari tomonidan asos solingan ko'plab maktablardan tashkil topgan butun tizim.
Neokantchilik. Bosh sahifa
Yuqorida aytib o’tilganidek, neokantchilik 19-asrning ikkinchi yarmi va 20-asr boshlaridagi falsafiy oqimdir. Yo'nalish birinchi marta Germaniyada taniqli faylasufning vatanida paydo bo'lgan. Ushbu tendentsiyaning asosiy maqsadi Kantning asosiy g'oyalari va uslubiy ko'rsatmalarini yangi tarixiy sharoitlarda qayta tiklashdir. Bu g'oyani birinchi bo'lib Otto Liebman e'lon qildi. U Kantning g'oyalari bo'lishi mumkinligini taklif qildio'sha paytda sezilarli o'zgarishlarni boshdan kechirayotgan atrofdagi haqiqat ostida o'zgardi. Asosiy g'oyalar "Kant va epigonlar" asarida tasvirlangan.
Neokantchilar pozitivistik metodologiya va materialistik metafizikaning hukmronligini tanqid qildilar. Ushbu tendentsiyaning asosiy dasturi transsendental idealizmning tiklanishi bo'lib, u bilish ongining konstruktiv funktsiyalarini ta'kidlaydi.
Neokantchilik keng koʻlamli yoʻnalish boʻlib, uchta asosiy yoʻnalishdan iborat:
- "Fiziologik". Vakillar: F. Lange va G. Helmholtz.
- Marburg maktabi. Vakillar: G. Koen, P. Natorp, E. Kassirer.
- Baden maktabi. Vakillar: V. Windelband, E. Lask, G. Rickert.
Qayta baholash muammosi
Psixologiya va fiziologiya sohasidagi yangi tadqiqotlar hissiy, ratsional bilimlarning tabiati va mohiyatini boshqa tomondan ko'rib chiqish imkonini berdi. Bu tabiatshunoslikning metodologik asoslarini qayta ko'rib chiqishga olib keldi va materializmning tanqidiga sabab bo'ldi. Shunga ko'ra, neokantchilik metafizikaning mohiyatini qayta ko'rib chiqishga va "ruh ilmi" ni bilishning yangi metodologiyasini ishlab chiqishga majbur bo'ldi.
Yangi falsafiy yoʻnalishning asosiy tanqid obyekti Immanuil Kantning “oʻz-oʻzidan narsalar” haqidagi taʼlimoti boʻldi. Neokantchilik "o'z-o'zidan narsa"ni "tajribaning yakuniy tushunchasi" deb hisobladi. Neokantchilik bilim ob'ekti inson g'oyalari bilan yaratilganligini va aksincha emasligini ta'kidladi.
Dastlab neokantchilik vakillariidrok jarayonida inson olamni asl holicha idrok etmaydi va buning uchun psixofiziologik tadqiqotlar aybdor degan fikrni himoya qilgan. Keyinchalik asosiy e'tibor kognitiv jarayonlarni mantiqiy-kontseptual tahlil nuqtai nazaridan o'rganishga qaratildi. Ayni damda neokantchilik maktablari shakllana boshladi, ularda Kantning falsafiy ta'limotlarini turli tomonlardan ko'rib chiqdilar.
Marburg maktabi
Ushbu tendentsiya asoschisi Hermann Koendir. Undan tashqari, Pol Natorp, Ernst Kassirer, Hans Vaixinger neokantizmning rivojlanishiga hissa qo'shgan. N. Xartmaniy, R. Korner, E. Gusserl, I. Lapshin, E. Bernshteyn va L. Brunsvik ham magbus neokantizm g'oyalari ta'siriga tushib qolgan.
Kant g’oyalarini yangi tarixiy formatsiyada jonlantirishga harakat qilgan neokantchilik vakillari tabiiy fanlarda sodir bo’lgan real jarayonlardan boshladilar. Shu fonda o'rganish uchun yangi ob'ektlar va vazifalar paydo bo'ldi. Bu vaqtda Nyuton-Galiley mexanikasining ko'pgina qonunlari o'z kuchini yo'qotgan deb topildi va shunga mos ravishda falsafiy va uslubiy ko'rsatmalar samarasiz bo'lib chiqdi. XIX-XX asrlarda. Neokantizmning rivojlanishiga katta ta'sir ko'rsatgan ilmiy sohada bir qancha yangiliklar mavjud edi:
- 19-asrning oʻrtalarigacha koinot Nyuton mexanikasi qonunlariga asoslanadi, vaqt oʻtmishdan kelajakka bir tekisda oqadi, fazo esa Evklid geometriyasining pistirmasiga asoslanadi, degan fikr umumiy qabul qilingan. Gaussning doimiy salbiy inqilob yuzalari haqida gapiradigan risolasi narsalarga yangi qarashni ochdi.egrilik. Boya, Riman va Lobachevskiyning Evklid bo'lmagan geometriyalari izchil va haqiqiy nazariyalar hisoblanadi. Vaqt va uning fazo bilan aloqasi haqidagi yangi qarashlar shakllandi, bu masalada Eynshteynning nisbiylik nazariyasi hal qiluvchi rol o'ynadi, u vaqt va makon o'zaro bog'liqligini ta'kidladi.
- Fiziklar tadqiqotni rejalashtirish jarayonida faqat qulay tarzda tasvirlangan va tushuntirib beradigan instrumental va texnik tushunchalarga emas, balki kontseptual va matematik apparatga tayanishni boshladilar. Endi tajriba matematik tarzda rejalashtirilgan edi va shundan keyingina amalda amalga oshirildi.
- Ilgari yangi bilimlar eskisini ko'paytirar edi, ya'ni ular oddiygina umumiy axborot xazinasiga qo'shiladi. Kumulyativ qarashlar tizimi hukmronlik qildi. Yangi fizik nazariyalarning kiritilishi bu tizimning qulashiga sabab bo'ldi. Ilgari haqiqatdek tuyulgan narsa endi asosiy, tugallanmagan tadqiqot sohasiga qaytdi.
- Tajribalar natijasida ma’lum bo’ldiki, inson o’zini tevarak-atrofdagi olamni shunchaki passiv aks ettirmaydi, balki idrok ob’yektlarini faol va maqsadli shakllantiradi. Ya'ni, inson atrofdagi dunyoni idrok etish jarayoniga doimo o'zining sub'ektivligidan bir narsa olib keladi. Keyinchalik bu g'oya neokantchilar orasida butun bir "ramzli shakllar falsafasi"ga aylandi.
Bu ilmiy oʻzgarishlarning barchasi jiddiy falsafiy mulohaza yuritishni talab qildi. Marburg maktabining neokantchilar ham chetda turmadilar: ular Kant kitoblaridan olingan bilimlar asosida shakllangan voqelikka o‘zlarining qarashlarini taklif qildilar. Vakillarning asosiy tezisiUshbu tendentsiyaga ko'ra, barcha ilmiy kashfiyotlar va tadqiqot faoliyati inson tafakkurining faol konstruktiv rolidan dalolat beradi.
Inson ongi dunyoning aksi emas, balki uni yaratishga qodir. U tartibsiz va tartibsiz mavjudotga tartib keltiradi. Faqat aqlning ijodiy kuchi tufayli tevarak-atrofdagi olam qorong'u va soqov yo'qlikka aylanmadi. Aql narsalarga mantiq va ma'no beradi. Hermann Koen tafakkurning o'zi borliqni yuzaga keltirishi mumkinligini yozgan. Shunga asoslanib, biz falsafaning ikkita asosiy nuqtasi haqida gapirishimiz mumkin:
- Prinsipial aksilsubstansializm. Faylasuflar mexanik abstraktsiya usuli bilan olingan borliqning asosiy tamoyillarini izlashdan voz kechishga harakat qilishdi. Magbur maktabining neokantchilar ilmiy mulohazalar va narsalarning yagona mantiqiy asosi funksional bog‘liqlikdir, deb hisoblashgan. Bunday funktsional aloqalar dunyoga bu dunyoni bilishga intilayotgan, hukm qilish va tanqid qilish qobiliyatiga ega sub'ektni olib keladi.
- Antimetafizik sozlama. Ushbu bayonot dunyoning turli xil universal rasmlarini yaratishni to'xtatishga chaqiradi, fanning mantiqiy va metodologiyasini o'rganish yaxshiroqdir.
Kantni tuzatish
Shunga qaramay, Marburg maktabi vakillari Kant kitoblarining nazariy asoslarini asos qilib olgan holda, uning ta'limotiga jiddiy tuzatishlar kiritadilar. Ular Kantning muammosi o'rnatilgan ilmiy nazariyani mutlaqlashtirishda deb hisoblashgan. O‘z davrining yosh yigiti bo‘lgan faylasuf klassik Nyuton mexanikasi va Evklid geometriyasiga jiddiy yondashgan. U oldihissiy tafakkurning apriori shakllariga algebra, aql kategoriyasiga esa mexanika. Neokantchilar bu yondashuvni tubdan noto'g'ri deb hisoblashgan.
Kantning amaliy aql tanqididan barcha realistik unsurlar, birinchi navbatda, "o'z-o'zidan narsa" tushunchasi izchil yo'q qilinadi. Marburgerlar fan predmeti faqat mantiqiy fikrlash harakati orqali paydo bo'ladi, deb hisoblashgan. O'z-o'zidan mavjud bo'ladigan ob'ektlar bo'lishi mumkin emas, printsipial jihatdan faqat ratsional fikrlash harakatlari bilan yaratilgan xolislik mavjud.
E. Kassirerning aytishicha, odamlar ob'ektlarni emas, balki ob'ektiv ravishda bilishadi. Fanga neokantcha qarash ilmiy bilish ob'ektini sub'ekt bilan birlashtiradi, olimlar bir-biriga qarama-qarshilikdan butunlay voz kechdilar. Kantchilikning yangi yo'nalishi vakillari barcha matematik bog'liqliklar, elektromagnit to'lqinlar tushunchasi, davriy jadval, ijtimoiy qonunlar inson ongining faoliyatining sintetik mahsulidir, ular yordamida shaxs haqiqatni tartibga soladi, lekin uning ob'ektiv xususiyatlari emas. narsalar. P. Natorp fikrlash mavzuga mos kelmasligi kerak, lekin aksincha bo'lishi kerakligini ta'kidladi.
Shuningdek, Marburg maktabining neo-Kantchilar Kantning vaqt va makon tushunchasining hukm qilish qobiliyatini tanqid qiladilar. U ularni sezuvchanlik shakllari, yangi falsafiy oqim vakillari esa fikrlash shakllari deb hisoblagan.
Boshqa tomondan, Marburg aholisi ilmiy inqiroz sharoitida, olimlar inson ongining konstruktiv va proyektiv qobiliyatlariga shubha qilganda, o'z haqlarini olishlari kerak. Pozitivizm va mexanik materializmning tarqalishi bilan faylasuflar fanda falsafiy aqlning mavqeini himoya qilishga muvaffaq bo'ldilar.
O'ng
Marburgliklar, shuningdek, barcha muhim nazariy tushunchalar va ilmiy idealizatsiyalar hamisha olim aqli mehnatining mevasi boʻlib qolaveradi va shunday boʻlib kelgan, ular inson hayotiy tajribasidan olinmaganligi ham toʻgʻri. Albatta, haqiqatda topib bo'lmaydigan tushunchalar mavjud, masalan, "ideal qora tana" yoki "matematik nuqta". Ammo boshqa fizik va matematik jarayonlar har qanday tajribaviy bilimga imkon beradigan nazariy tuzilmalar tufayli juda tushunarli va tushunarli.
Neokantchilarning yana bir g'oyasi bilish jarayonida haqiqatning mantiqiy va nazariy mezonlarining rolining alohida ahamiyatini ta'kidladi. Bu asosan matematik nazariyalarga taalluqli bo'lib, ular nazariyotchining o'rindiqlari bo'lib, istiqbolli texnik va amaliy ixtirolarning asosiga aylanadi. Bundan tashqari, bugungi kunda kompyuter texnologiyalari o'tgan asrning 20-yillarida yaratilgan mantiqiy modellarga asoslanadi. Xuddi shunday, raketa dvigateli ham birinchi raketa osmonga uchishidan ancha oldin yaratilgan.
Neokantchilarning fan tarixini ilmiy g’oyalar va muammolar rivojlanishining ichki mantiqidan tashqarida tushunish mumkin emas, deb o’ylaganlari ham haqiqatdir. Hatto bevosita ijtimoiy va madaniy belgilanish masalasi ham bo'lishi mumkin emas.
Umuman olganda, neokantchilarning falsafiy dunyoqarashi Shopengauer va Nitsshe kitoblarigacha boʻlgan har qanday falsafiy ratsionalizmni qatʼiyan rad etish bilan tavsiflanadi. Bergson va Xaydegger asarlari.
Axloqiy doktrin
Marburgerlar ratsionalizm tarafdori edilar. Hatto ularning axloqiy ta'limoti ham ratsionalizm bilan to'la bo'lgan. Ularning fikricha, hatto axloqiy g'oyalar ham funktsional-mantiqiy va konstruktiv tartibli xususiyatga ega. Bu g'oyalar ijtimoiy ideal deb ataladigan shaklni oladi, unga ko'ra odamlar o'zlarining ijtimoiy mavjudligini qurishlari kerak.
Ijtimoiy ideal tomonidan tartibga solinadigan erkinlik tarixiy jarayon va ijtimoiy munosabatlarga neo-Kantcha qarashning formulasi hisoblanadi. Marburg tendentsiyasining yana bir xususiyati scientizmdir. Ya'ni ular ilm-fanni inson ma'naviy madaniyatining namoyon bo'lishining eng oliy shakli deb hisoblaganlar.
Kamchiliklar
Neokantchilik - bu Kant g'oyalarini qayta ko'rib chiqadigan falsafiy oqim. Marburg kontseptsiyasining mantiqiy asosliligiga qaramay, u muhim kamchiliklarga ega edi.
Birinchidan, faylasuflar bilim va borliq oʻrtasidagi bogʻliqlikning klassik gnoseologik muammolarini oʻrganishdan bosh tortgan holda, oʻzlarini mavhum metodologiyaga va voqelikni biryoqlama qarashga mahkum qildilar. U yerda idealistik o‘zboshimchalik hukm suradi, unda ilmiy aql o‘zi bilan “tushunchalar stoli tennisi”ni o‘ynaydi. Irratsionalizmni hisobga olmaganda, Marburg aholisining o'zlari irratsionalistik volyuntarizmni qo'zg'atdilar. Agar tajriba va faktlar unchalik ahamiyatli bo'lmasa, ongga "hamma narsani qilishga ruxsat beriladi."
Ikkinchidan, Marburg maktabining neokantchilar Xudo va Logos g'oyalarini rad eta olmadilar, bu ta'limotni juda ziddiyatli qilib qo'ydi.neo-Kantchilarning hamma narsani ratsionalizatsiya qilish tendentsiyasi.
Baden maktabi
Magburg mutafakkirlari matematikaga intilgan, Baden neokantizmi gumanitar fanlarga qaratilgan edi. Bu tendentsiya V. Windelband va G. Rikert nomlari bilan bog'liq.
Gumanitar fanlarga intilib, bu yo’nalish vakillari tarixiy bilishning o’ziga xos usulini ajratib ko’rsatdilar. Bu usul nomotetik va ideografik bo'linadigan fikrlash turiga bog'liq. Nomotetik fikrlash asosan tabiatshunoslikda qo'llaniladi, u voqelik naqshlarini izlashga qaratilganligi bilan ajralib turadi. Ideografik tafakkur, o'z navbatida, muayyan voqelikda sodir bo'lgan tarixiy faktlarni o'rganishga qaratilgan.
Bu fikrlash turlaridan bitta mavzuni oʻrganish uchun foydalanish mumkin. Masalan, tabiatni o’rganadigan bo’lsak, unda nomotetik usul yovvoyi tabiatning taksonomiyasini beradi, idografik usul esa o’ziga xos evolyutsion jarayonlarni tavsiflaydi. Keyinchalik, bu ikki usul o'rtasidagi farqlar bir-birini istisno qildi, idiografik usul ustuvor deb hisoblana boshladi. Tarix esa madaniyatning mavjudligi doirasida yaratilganligi sababli, Baden maktabi rivojlantirgan markaziy masala qadriyatlar nazariyasini, ya'ni aksiologiyani o'rganish edi.
Qadriyatlar doktrinasi muammolari
Falsafadagi aksiologiya - bu qadriyatlarni inson mavjudligining mazmunini shakllantiruvchi asoslari sifatida, insonni boshqaradigan va undaydigan fan sifatida o'rganadigan fan. Bu fan xususiyatlarni o'rganaditevarak-atrofdagi dunyo, uning qadriyatlari, bilish usullari va qadriyat mulohazalari xususiyatlari.
Falsafadagi aksiologiya falsafiy tadqiqotlar tufayli oʻz mustaqilligini qoʻlga kiritgan fandir. Umuman olganda, ular quyidagi voqealar bilan bog'langan:
- I. Kant axloqning mantiqiy asoslarini qayta ko'rib chiqdi va nima kerak va nima o'rtasida aniq farqlash zarurligini aniqladi.
- Gegeldan keyingi falsafada borliq tushunchasi “aktuallashtirilgan real” va “kerakli sabab”ga boʻlingan.
- Faylasuflar falsafa va ilm-fanning intellektual da'volarini cheklash zarurligini angladilar.
- Baholash momenti idrokining oʻzgarmasligi aniqlandi.
- Xristian tsivilizatsiyasining qadriyatlari, asosan Shopengauer kitoblari, Nitsshe, Dilthey va Kierkegorning asarlari shubha ostiga olindi.
Neokantizmning ma'nolari va qadriyatlari
Kant falsafasi va ta'limoti yangi dunyoqarash bilan birgalikda quyidagi xulosalarga kelish imkonini berdi: ba'zi ob'ektlar inson uchun qimmatga ega, boshqalari esa yo'q, shuning uchun odamlar ularni payqashadi yoki sezmaydilar.. Ushbu falsafiy yo'nalishda qadriyatlar borliqdan yuqori bo'lgan, lekin ob'ekt yoki sub'ekt bilan bevosita bog'liq bo'lmagan ma'nolar deb ataladi. Bu yerda nazariya sohasi realga qarama-qarshi qoʻyiladi va “nazariy qadriyatlar olami”ga aylanib boradi. Bilish nazariyasi "amaliy aqlning tanqidi", ya'ni haqiqatga emas, balki ma'nolarni o'rganuvchi, qadriyatlarga ishora qiluvchi fan sifatida tushunila boshlandi.
Rikkert Kohinoor olmosining o'ziga xos qiymati kabi misol haqida gapirdi. U hisobga olinadinoyob va o'ziga xos, lekin bu o'ziga xoslik ob'ekt sifatida olmos ichida sodir bo'lmaydi (bu masalada u qattiqlik yoki yorqinlik kabi fazilatlarga ega). Va uni foydali yoki chiroyli deb belgilash mumkin bo'lgan bir kishining sub'ektiv qarashlari ham emas. O'ziga xoslik - barcha ob'ektiv va sub'ektiv ma'nolarni birlashtirgan, hayotda "Ko'hinur olmosi" deb ataladigan narsani tashkil etuvchi qadriyat. Rikert o'zining "Tushunchalarning tabiiy ilmiy shakllanishining chegaralari" nomli asosiy asarida falsafaning eng oliy vazifasi qadriyatlarning voqelik bilan bog'liqligini aniqlash ekanligini aytdi.
Rossiyadagi neokantizm
Rus neokantchilar qatoriga "Logos" jurnali (1910) tomonidan birlashtirilgan mutafakkirlar kiradi. Bularga S. Gessen, A. Stepun, B. Yakovenko, B. Fogh, V. Seseman kiradi. Bu davrda neokantchilik yoʻnalishi qatʼiy ilmiylik tamoyillari asosida shakllangan edi, shuning uchun unga konservativ irratsional-diniy rus falsafasida oʻz yoʻlini topish oson boʻlmadi.
Ammo neokantchilik gʻoyalarini S. Bulgakov, N. Berdyaev, M. Tugan-Baranovskiy, shuningdek, baʼzi bastakorlar, shoirlar va yozuvchilar qabul qilganlar.
Rus neokantizmi vakillari Baden yoki Magbur maktablariga moyil boʻlgan, shuning uchun ular oʻz asarlarida bu yoʻnalishlar gʻoyalarini shunchaki qoʻllab-quvvatlaganlar.
Erkin fikrlovchilar
Ikki maktabdan tashqari neokantizm g’oyalarini Iogan Fichte yoki Aleksandr Lappo-Danilevskiy kabi erkin mutafakkirlar qo’llab-quvvatlaganlar. Ulardan ba'zilari o'zlarining ishlari shakllanishiga ta'sir qilishiga shubha qilmasa hamyangi trend.
Fixte falsafasida ikkita asosiy davr mavjud: birinchisida u sub'ektiv idealizm g'oyalarini qo'llab-quvvatlagan bo'lsa, ikkinchisida ob'ektivizm tomoniga o'tdi. Iogan Gottlib Fichte Kant g'oyalarini qo'llab-quvvatladi va u tufayli u mashhur bo'ldi. U falsafa barcha fanlarning malikasi bo‘lishi kerak, «amaliy aql» «nazariy» g‘oyalarga tayanishi kerak, deb hisoblagan, burch, axloq va erkinlik muammolari tadqiqotida asosiy o‘rin tutgan. Iogann Gottlib Fixtening ko'pgina asarlari neokantchilar harakatining asoschisi bo'lgan olimlarga ta'sir ko'rsatdi.
Shunga o'xshash voqea rus mutafakkiri Aleksandr Danilevskiy bilan sodir bo'lgan. Tarixiy metodologiyaning ilmiy va tarixiy bilimlarning maxsus tarmog‘i sifatida ta’rifini birinchi bo‘lib asoslab berdi. Neokantchi metodologiya sohasida Lappo-Danilevskiy tarixiy bilimlarga oid masalalarni ko'tardi, ular bugungi kunda ham dolzarbligicha qolmoqda. Bularga tarixiy bilim tamoyillari, baholash mezonlari, tarixiy faktlarning o'ziga xos xususiyatlari, kognitiv maqsadlar va boshqalar kiradi.
Vaqt o’tishi bilan neokantchilik o’rnini yangi falsafiy, sotsiologik va madaniy nazariyalar egalladi. Biroq, neokantchilik eskirgan ta'limot sifatida rad etilmadi. Qaysidir ma'noda aynan neokantchilik negizida ushbu falsafiy oqimning mafkuraviy ishlanmalarini o'ziga singdirgan ko'plab tushunchalar paydo bo'ldi.
