Karl Gustav Yung 26.07.1875 da Shveytsariyaning Kesvil nomli shaharchasida Evangelist islohot cherkovi ruhoniylaridan birining oilasida tugʻilgan. Uning oilasi Germaniyadan kelgan: yosh faylasufning katta bobosi Napoleon urushlari paytida harbiy gospitalni boshqargan, bobosining akasi esa bir muddat Bavariya kansleri lavozimida ishlagan. Maqolamizda Jung falsafasiga e'tibor qaratamiz. Keling, uning asosiy falsafiy g'oyalarini qisqacha va aniq ko'rib chiqaylik.
Falsafiy yo'lning boshlanishi
Hatto o'smirlik chog'ida Jung o'z muhitining diniy e'tiqodlarini inkor qila boshladi. Ikkiyuzlamachilik, dogmatizm, Isoni Viktoriya axloqining voiziga aylantirish - bularning barchasi unda chinakam g'azabni uyg'otdi. Karlning so'zlariga ko'ra, jamoatdagilarning barchasi uyalmasdan Xudo, Uning harakatlari va intilishlari haqida gapirib, barcha muqaddas narsalarni k altaklangan hissiyot bilan bulg'agan.
Bunga arziydiE'tibor bering, Jung falsafasining mohiyatini uning dastlabki yillarida kuzatish mumkin. Shunday qilib, diniy yo'nalishdagi protestant marosimlarida yosh faylasuf hatto Xudo borligining izini ham sezmadi. U Xudo bir vaqtlar protestantizm sharoitida yashaganiga ishongan, ammo tegishli ibodatxonalarni ancha oldin tark etgan. Dogmatik asarlar bilan tanishdi. Aynan shu narsa Yungni ularni "haqiqatni yashirishning yagona maqsadi bo'lgan noyob ahmoqlikning namunasi" deb hisoblash mumkin, deb o'ylashga majbur qildi. Yosh Karl Gustavning fikricha, tirik diniy amaliyot barcha dogmalardan ancha ustundir
Jungning orzulari
Yung falsafasida tasavvuf ham bor. O'sha paytdagi tushlarida bitta motiv katta ahamiyatga ega edi. Shunday qilib, u sehrli kuchlarga ega bo'lgan keksa odamning qiyofasini ko'rdi, bu uning o'zgaruvchan egosi sifatida qabul qilindi. Kundalik hayotda qo'rqoq va juda ehtiyotkor yigit o'z hayotini - birinchi raqamli shaxs sifatida o'tkazdi. Ammo tushida uning "men" ning yana bir gipostazisi paydo bo'ldi - bu ikkinchi raqamli odam, hatto o'z ismiga ega (Filemon).
Gimnaziyadagi oʻqish natijalarini sarhisob qilar ekan, Karl Gustav Yung “Zaratusht shunday gapirdi”ni oʻqib chiqdi, shundan soʻng u qattiq qoʻrqib ketdi: Nitssheda ham “2-raqamli shaxs” bor edi, uni Zaratusht deb ataydi. Biroq, u faylasufning shaxsiyatini to'g'ridan-to'g'ri siqib chiqarishga muvaffaq bo'ldi (Aytgancha, Nitsshening aqldan ozganligi; shifokorlar tomonidan o'ta ishonchli tashxis qo'yilganiga qaramay, Yung aynan shunday deb ishongan). Shuni ta'kidlash kerakki, "tush ko'rish" ning shunga o'xshash oqibatlaridan qo'rqish qat'iy, ishonchli va ishonchli bo'lishga yordam berdi.juda tez haqiqatga aylanadi. Bundan tashqari, Jung universitetda o'qish va bir vaqtning o'zida mehnat faoliyatini amalga oshirish zarurati bor edi. U faqat o'z kuchiga tayanishi kerakligini bilardi. Aynan shu fikrlar Karlni sehrli orzular olamidan asta-sekin uzoqlashtirdi.
Biroz vaqt o'tgach, Jungning ikki xil fikrlash haqidagi ta'limotida tushlarning shaxsiy tajribasi ham o'z aksini topdi. Jung psixoterapiyasi va Jung falsafasining asosiy maqsadi "ichki" va "tashqi" shaxsni birlashtirishdan boshqa narsa emas. Shuni qo'shimcha qilish kerakki, etuk faylasufning din haqidagi fikrlari u yoki bu darajada u bolaligida boshidan kechirgan lahzalarning rivojlanishiga aylandi.
Ta'lim manbalari
Yung falsafiy g’oyalari, ayrim ta’limotlarining manbalarini aniqlashda “ta’sir” so’zini suiiste’mol qilish odat tusiga kiradi. Tabiiyki, bu holda, buyuk diniy yoki falsafiy ta'limotlar haqida gap ketganda, ta'sir so'zning to'g'ridan-to'g'ri ma'nosida "ta'sir qilish" degani emas. Axir, siz faqat biror narsani ifodalovchi odamga ta'sir qilishingiz mumkin. Karl Gustav o'z rivojlanishida asosan protestant ilohiyotiga asoslangan edi. Shu bilan birga, u o'z davrining ruhiy muhitini o'ziga singdirdi.
Yung falsafasi nemis madaniyatiga tegishli. Qadim zamonlardan beri bu madaniyat mavjudlikning "teskari, tungi tomoni" ga qiziqish bilan ajralib turadi. Shunday qilib, o'tgan asrning boshlarida buyuk romantiklar xalq afsonalariga, "Ren tasavvufiga", Tauler va Ekxart mifologiyasiga, shuningdek, Boemning alkimyoviy ilohiyotiga murojaat qildilar. Shunisi e'tiborga loyiqki, bundan oldin Shellingiyalik shifokorlar allaqachon shunday bo'lganbemorlarni davolashda ongsiz Freyd va Yung falsafasidan foydalanishga harakat qildi.
Oʻtmish va hozirgi
Karl Gustavning ko'z o'ngida Germaniya va Shveytsariyadagi patriarxal turmush tarzi buzildi: qal'alar, qishloqlar, kichik shaharlar dunyosi tark etayotgan edi. T. Mann ta'kidlaganidek, "XV asrning so'nggi o'n yilliklarida yashagan odamlarning ma'naviy tarkibiy qismining bir qismi" bevosita ularning atmosferasida qoldi. Bu so'zlar aqldan ozish va fanatizmga moyillik bilan aytilgan.
Yung falsafasida zamonaviylik va o'tmishdagi ma'naviy an'analar, 15-16-asrlar tabiatshunosligi va kimyosi, ilmiy skeptitsizm va gnostitsizm to'qnash keladi. Chuqur o'tmishga bo'lgan qiziqish bugungi kunda jamiyatga doimo hamroh bo'lgan, bugungi kungacha saqlanib qolgan va biz bilan bog'liq bo'lgan toifa sifatida Jung uchun yoshligida ham xos edi. Shuni ta'kidlash kerakki, Karl universitetda eng ko'p arxeolog sifatida o'qishni xohlagan. Gap shundaki, chuqur psixologiya o'z metodologiyasida qandaydir tarzda unga arxeologiyani eslatdi.
Ma'lumki, Freyd ham psixoanalizni ushbu fan bilan bir necha bor qiyoslagan, shundan so'ng u "arxeologiya" nomi hanuzgacha "ma'naviy qazishmalar"ga emas, balki madaniy yodgorliklarni qidirishga berilganidan afsusda edi. "Archae" - bu boshlanishi. Shunday qilib, qavatma-qavatni olib tashlaydigan "chuqurlik psixologiyasi" asta-sekin ong ildizlariga qarab harakat qiladi.
Ta'kidlash joizki, arxeologiya Bazelda talabalarga o'rgatilmagan, shunga qaramay, Karl boshqa universitetda o'qiy olmadi: u faqat o'z ona shahrida kichik stipendiya oldi. Hozirgi vaqtda ushbu universitetning gumanitar va tabiiy fanlar fakultetlari bitiruvchilariga bo'lgan talab ancha katta bo'lsa-da, o'tgan asrning oxirida vaziyat teskari edi. Faqat moddiy ahvoli yaxshi bo‘lganlargina fanni professional tarzda o‘rganish imkoniga ega bo‘lgan. Bir parcha non ham huquq, tibbiyot va ilohiyot fakulteti tomonidan kafolatlangan.
Fanga xos yondashuv
Bu eski kitoblar kim uchun chop etilgan? O'sha paytda fan foydali vosita edi. U faqat qo'llanilishi, shuningdek, qurilish, sanoat, tibbiyot va savdoda samarali qo'llanilishi uchun baholangan. Bazel chuqur o'tmishda ildiz otgan va Tsyurix xuddi shu uzoq kelajakka yugurdi. Karl Gustav bunday vaziyatda Evropa ruhining "bo'linishi" ni payqadi. Jung falsafasiga ko'ra, sanoat-texnik tsivilizatsiya o'z ildizlarini unutishga topshirgan va bu tabiiy hodisa edi, chunki dogmatik ilohiyotda ruh ossifikatsiyalangan. Mashhur faylasufning fikricha, din va ilm-fan o'zaro to'qnash keldi, chunki birinchisi ma'lum darajada hayotiy tajribadan ajralib chiqdi, ikkinchisi esa haqiqatan ham muhim muammolarni qoldirdi - u pragmatizm va jismoniy empirizmga amal qildi. Bu haqda Yungning falsafiy qarashi tez orada paydo bo'ladi: "Biz bilimga boy bo'ldik, ammo donishmandlikda kambag'al bo'ldik". Ilm-fan tomonidan yaratilgan dunyo rasmida inson boshqa shunga o'xshashlar orasida faqat mexanizmdir. Shunday qilib, uning hayoti butun ma'nosini yo'qotadi.
Shuning uchun ehtiyoj paydo bo'ldifan va din bir-birini inkor etmaydigan, balki barcha ma’nolarning ildizlarini izlashda hamkorlik qiladigan sohani ochib berishda. Tez orada psixologiya Karl Gustav uchun fanlar faniga aylandi. Uning fikricha, aynan u zamonaviy shaxsga yaxlit dunyoqarashni bera olgan.
"Ichki odam"ni qidiring
Jung falsafasida qisqacha va aniq aytilishicha, Karl Gustav "ichki odam"ni izlashda yolg'iz emas edi. 19-asr oxiri va 20-asr boshlaridagi koʻplab mutafakkirlar cherkovga, tabiatshunoslikning oʻlik koinotiga, hatto dinga nisbatan ham xuddi shunday salbiy munosabatda boʻlgan. Ulardan ba'zilari, masalan, Tolstoy, Berdyaev yoki Unamuno nasroniylikka yuzlanib, unga g'ayrioddiy talqin berdilar. Qolganlari ruhiy inqirozni boshdan kechirib, falsafiy ta'limotlarni yaratishga kirishdilar.
Aytgancha, ular bu yoʻnalishlarni bejiz “irratsionalistik” deb atamagan. Bergson intuitivizmi va Jeyms pragmatizmi shunday paydo bo'ldi. Tabiatning evolyutsiyasini ham, inson tajribasi olamini ham, bu ibtidoiy organizmning xatti-harakatlarini ham fiziologiya va mexanika qonunlari bilan izohlab bo'lmaydi. Hayot - bu Geraklit oqimi; abadiy bo'lish; o'ziga xoslik qonunini tan olmaydigan "impuls". Tabiiy muhitda moddalarning aylanishi, materialning abadiy uyqusi, ma'naviy hayotning cho'qqilari - bu faqat to'xtatib bo'lmaydigan oqimning qutblari.
Yung analitik psixologiyasining "hayot falsafasi" sifatidagi falsafiy ahamiyatidan tashqari, okkultizm uchun modani ham hisobga olish kerak, bu albatta unga ta'sir qilgan. 2 yil davomida faylasuf seanslarda qatnashdi. Karl Gustav ko'plab adabiylar bilan uchrashdinumerologiya, astrologiya va boshqa "maxfiy" fanlar bo'yicha ishlaydi. Talabalarning bunday sevimli mashg'ulotlari asosan Karlning keyingi tadqiqotlarining xususiyatlarini aniqladi. O'liklarning ruhlari bilan aloqa o'rnatadi degan ishonchdan kelib chiqqan holda faylasuf tez orada ketdi. Aytgancha, bunday aloqa faktini okkultistlar ham inkor etadilar.
Jung tezisi
Ta'kidlash joizki, taqdim etilgan kuzatishlar va Yungning falsafasi ularni qisqacha tavsiflab, uning "Okkultizm deb ataladigan hodisalarning psixologiyasi va patologiyasi to'g'risida" (1902) doktorlik dissertatsiyasiga asos bo'ldi. Aytish joizki, bu ish bugungi kungacha ilmiy ahamiyatini saqlab qolgan. Gap shundaki, faylasuf unda mediaistik transning psixiatrik-psixologik tahlilini bergan, uni bulutli ruhiy holat, gallyutsinatsiyalar bilan taqqoslagan. Uning ta'kidlashicha, shoirlar, tasavvuf olimlari, payg'ambarlar, diniy oqimlar va sektalar asoschilari xuddi shunday sharoitlarni boshdan kechirishadi, chunki ular muqaddas "olov" ga juda yaqin bo'lgan bemorlarda duch kelishi mumkin bo'lgan holatlar psixikaga dosh bera olmaydi - Natijada, shaxsiyatda bo'linish sodir bo'ldi.. Shoir va payg‘ambarlarda ko‘pincha o‘z ovoziga, go‘yo boshqa shaxsning tubidan kelayotgan ovoz qo‘shilib ketadi. Biroq, ularning ongi bu mazmunni egallab oladi va unga mos ravishda badiiy va diniy shakllar beradi.
Ularda har xil og’ishlarni uchratish mumkin, ammo “ongli ongdan ancha oshib ketadigan” sezgi bor. Shunday qilib, ular ma'lum "protoformalarni" ushlaydilar. Keyinchalik, Karl Gustav ushbu proto-shakllarni jamoaning arxetiplari sifatida aniqladibehush. Yungning falsafadagi arxetiplari inson ongida turli davrlarda vujudga keladi. Ular inson irodasiga qaramasdan paydo bo'ladiganga o'xshaydi. Protoformalar avtonomdir, ular ong bilan belgilanmaydi. Biroq, arxetiplar unga ta'sir qilishi mumkin. Irratsional va ratsional, sub'ekt-obyekt munosabatlarining intuitiv idrok bilan birligi - transni adekvat ongdan ajratib turadigan va uni mifologik tafakkurga yaqinlashtiradigan narsa. Har bir inson ruhiy ongsizlik haqida asosiy ma'lumot manbai bo'lib xizmat qiladigan tushlardagi protoformalar dunyosiga kirish huquqiga ega.
Kollektiv ongsizlik haqida ta'lim
Shunday qilib, Yung jamoaviy ongsizlikning asosiy tushunchalariga Freyd bilan uchrashishdan oldin ham yetib kelgan. Ularning birinchi aloqasi 1907 yilda sodir bo'lgan. O'sha vaqtga kelib Karl Gustav allaqachon nomga ega edi: birinchi navbatda, so'z birikmasi testi unga shuhrat keltirdi, bu unga ongsiz tuzilishini eksperimental ravishda ochib berishga imkon berdi. Burghelsida Karl Gustav tomonidan tashkil etilgan eksperimental psixopatologiya laboratoriyasida har bir mavzuga so'zlar ro'yxati berilgan. Inson ularga zudlik bilan va xayoliga kelgan birinchi so'z bilan javob berishi kerak edi. Reaktsiya vaqti sekundomer bilan qayd etilgan.
Shundan keyin test murakkablashdi: turli qurilmalar yordamida odamning stimul vazifasini bajaruvchi ayrim so`zlarga bo`lgan fiziologik reaksiyalari qayd etilgan. Biz kashf etgan asosiy narsa - odamlarda mavjud bo'lmagan iboralarning mavjudligitez javob topdi. Ba'zi hollarda so'z-reaksiyani tanlash muddati uzaytirildi. Ko'pincha, sub'ektlar uzoq vaqt davomida jim bo'lib, duduqlanib, "o'chirilgan" yoki bir so'z bilan emas, balki butun bir jumla bilan reaksiyaga kirishgan va hokazo. Shu bilan birga, odamlar, masalan, rag'batlantirish bo'lgan bir so'zga javob berish, boshqasiga qaraganda bir necha baravar ko'proq vaqt talab qilishini tushunishmadi.
Jungning xulosasi
Shunday qilib, Karl Gustav shunday xulosaga keldiki, bunga javoban bunday buzilishlar ruhiy energiya bilan to'ldirilgan o'ziga xos "komplekslar" tufayli yuzaga keladi. Rag'batlantiruvchi so'z faqat ushbu kompleksga "tegishi" bilanoq, eksperimentda ishtirok etgan shaxs kichik hissiy buzilish izlarini ko'rsatdi. Biroz vaqt o'tgach - tajriba tufayli - ishga qabul qilish va tibbiyotda keng qo'llaniladigan ko'plab "proyektiv testlar" mavjud edi. Bundan tashqari, "yolg'on detektori" kabi sof fandan uzoqroq qurilma ishlab chiqildi.
Faylasufning fikricha, bu sinov inson psixikasidagi ong chegarasidan tashqarida joylashgan ayrim parchalangan shaxslarni ochib berishga qodir. Shunisi e'tiborga loyiqki, shizofreniyada shaxsiyatning ajralishi sog'lom odamlarga qaraganda ko'proq namoyon bo'ladi. Oxir-oqibat, bu shaxsning parchalanishiga, ongning yo'q qilinishiga olib keladi. Shunday qilib, bir vaqtlar mavjud bo'lgan shaxsiyat o'rniga butun "komplekslar" hovuzi qoladi.
Keyinchalik faylasuf shaxsiy ongsizlik kompleksi kategoriyalarini va jamoaviy ongsizlik arxetipini ajratdi. Shuni ta'kidlash kerakki, bu individuallikka o'xshash arxetiplarshaxslar. Agar ilgari jinnilikni ruhga tashqaridan kelgan "jinlarning egaligi" bilan izohlash mumkin bo'lsa, Karl Gustav bilan ularning legioni dastlab ruhda mavjud bo'lganligi ma'lum bo'ldi. Shunday qilib, ma'lum bir sharoitda ular psixikaning tarkibiy qismlaridan biri bo'lgan "men" ni mag'lub etishdi. Har qanday insonning qalbida ko'plab shaxslar mavjud. Ularning har biri o'ziga xos "men" ga ega. Ba'zida ular o'zlarini e'lon qilishga, ong yuzasiga chiqishga harakat qilishadi. Qadimgi so'zni Yungning psixika talqiniga qo'llash mumkin: "O'lmaganlarning o'ziga xos ko'rinishi yo'q - ular niqobda yurishadi". Biroq, bu erda ogohlantirish bo'lishi kerakki, "o'lmaganlar" emas, balki ruhiy hayotning o'zida turli xil niqoblar mavjud.
Albatta, Karl Gustavning taqdim etilgan g'oyalari nafaqat psixologik tajribalar va psixiatriya bilan bog'liq. Ular havoda suzayotganga o'xshaydi. Shunisi qiziqki, K. Yaspers aqliy tekislikning turli xil og'ishlarini estetiklashtirish haqida etarli darajada tashvish bilan gapirgan. Uning fikricha, “zeitgeist” o'zini shunday ifodalagan. Bir qator yozuvchilarning ijodida qalbning eng tub-tubida yashagan “jinlar legioni”ga, shuningdek, tashqi qobiqdan tubdan farq qiluvchi “ichki odam”ga qiziqish ortdi.
Ko'pincha bu qiziqish, xuddi Karl Gustav kabi, diniy ta'limotlar bilan birlashdi. Avstriyalik yozuvchi G. Meyrinkni eslash kifoya, uning romanlariga faylasuf tez-tez murojaat qilgan (“G‘arbiy derazadagi farishta”, “Golem”, “Oq Dominikan” va boshqalar). Meyrink kitoblarida teosofiya, okkultizm, Sharq ta'limotlari go'yo bir tizimni tashkil qilgan.kundalik sog'lom aql dunyosining metafizik-ajoyib haqiqatiga qarshi turish uchun murojaat qilish, bu haqiqat "aqldan ozgan" deb hisoblanadi. Tabiiyki, Platon ham, Havoriy Pavlus ham bunday qarama-qarshilik haqida bilishgan ("Xudo bu dunyoning donoligini jinnilikka aylantirmaganmi?"). Bundan tashqari, uni Evropa adabiyotida uchratish mumkin (Shekspir, Servantes, Kalderon va boshqalar). Bu qarama-qarshilik nemis romantizmining, Dostoyevskiy va Gogol adabiy asarlarining, shuningdek, asrimizdagi ko‘plab yozuvchilarning o‘ziga xos belgisi bo‘lgan.
Xulosa
Shunday qilib, biz Karl Gustavning asosiy falsafiy gʻoyalari va fikrlarini ham nazariy jihatdan, ham aniq misollarda koʻrib chiqdik. Xulosa qilib shuni ta'kidlash kerakki, faylasufning psixoanaliz bilan uchrashishini xuddi Freyd bilan biroz keyinroq sodir bo'lgan tanaffus kabi tasodifiy deb atash mumkin emas. Freyd va Yung falsafasida ongsizni talqin qilish tubdan farq qiladi. Karl Gustav Freyddan juda qarzdor bo'lsa-da, u P. Janet va E. Bleulerni o'zining ustozi deb bilgan.
Bleiler shaxsiyatning bo'linishi holatlari haqida, shuningdek, har qanday holatda ham "realistik" ga qarshi bo'lgan "otistik fikrlash" haqida yozgan. Aynan u psixiatriyaga "shizofreniya" (boshqacha aytganda, bo'linish, bo'linish) kabi atamani kiritgan. Janetdan Jung, birinchi navbatda, psixikaning energiya kontseptsiyasini meros qilib oldi, unga ko'ra atrofdagi dunyoning haqiqati u yoki bu tarzda ma'lum miqdorda energiya talab qiladi va uning oqimining zaiflashishi bilan "u kamayadi.ong darajasi.”
Bugungi kunda Jungning bir qator adabiy asarlari ma'lum: "Inson va uning ramzlari", "Qizil kitob", "Psixologiya va kimyo", "Psixologik tiplar" va boshqalar. Shuni ta'kidlash kerakki, har bir kitobning nashr etilishi holatlari juda g'ayrioddiy. Buning uchun ular allaqachon qiziq, bu ularning mazmuni va dizayni bilan bevosita bog'liq.
