Rotterdamlik Erasmus ta'limoti transalp gumanizmi deb ataladigan narsaning namunasidir. Ko'pchilik "Uyg'onish" atamasini Shimoliy Evropaga faqat katta darajada an'anaviylik bilan bog'lash mumkin deb hisoblaydi. Har holda, bu yo'nalish Italiya Uyg'onish davriga unchalik o'xshamas edi. Shimoliy Evropaning gumanistlari antik davr an'analarini qayta tiklashga emas, balki nasroniylikning mohiyatini tushunishga harakat qilishdi. Bo'sh vaqtlarida ular Aflotun va Aristotelni emas, balki Injilni o'rganishdi. SHuning uchun “trans-alp renessansi” boshqa bir hodisa – reformatsiyaning xususiyatlari bilan ajralib turadi. Ammo Shimoliy Uyg'onish davri vakillarining aksariyati (masalan, Rotterdamlik gumanist Erazm kabi), Rim-katolik cherkovining barcha tanqidlariga qaramay, protestantlar lageriga bormadilar. Bundan tashqari, ular o'zlari mansub bo'lgan konfessiyani isloh qilishni xohlashdi, ammo undan butunlay uzilish ularni qo'rqitdi. Rotterdamlik Erasmus yangi ilohiyot tizimining yaratuvchisi sifatida tanilgan, u erda nima bo'lishi kerak degan savolga javob berishga harakat qilgan.insonning Xudo oldidagi majburiyatlari va bularning barchasida axloq va axloq qanday o'rin tutadi.
Rotterdamlik Erasmus kim
Qisqacha aytganda, bu buyuk shaxs haqida quyidagilarni aytish mumkin. U ruhoniyning noqonuniy o'g'li va shifokorning qizi edi va Rotterdamning Gouda nomli chekkasida tug'ilgan. Shuning uchun uning taxallusi, o'sha kunlarda odatdagidek. Shunday qilib, ruhoniylar, asosan rohiblar - ismi va tug'ilgan joyi bo'yicha. Ota-onasi erta vafot etganligi sababli, vasiylar yigitni tonzilaga ko'ndirishdi. Ammo bu uning tanlovi bo'lmagani uchun, bo'lajak faylasuf uchun monastirlik qiyin edi. Qasamyod qilishdan oldin ham u tasavvurini hayratga soladigan qadimgi klassika bilan tanish edi. Ta'lim unga tarjimai holini o'zgartirishga yordam berdi. Episkoplardan biriga lotincha kotib kerak edi. Erazm bu joyni egallashga muvaffaq bo'ldi va o'z boshlig'ining yordami bilan astsetik hayotni tark etdi. Biroq, u har doim chuqur dindorligi bilan ajralib turardi. Erasmus ko'p sayohat qilgan. U Sorbonnada o‘qish imkoniyatiga ega bo‘ldi. U erda u ilohiyotni o'rganmoqchi bo'lgan, lekin aslida u lotin adabiyotini o'rgangan. Rotterdamlik Erasmus Injilni o'rganishni orzu qilgan. Ammo buning uchun yunon tilini o'rganish kerak edi. Bu bo'lajak faylasuf jiddiy ish olib bordi. U Angliyaga ham tashrif buyurdi va u yerda Tomas More bilan uchrashdi va u yerdagi urf-odatlar haqida hazil va ijobiy gapirdi.
Faoliyat boshlanmoqda
Erasmus Rotterdamlik qarashlari Oksfordda shakllana boshladi. U erda u bilan uchrashdiuni o'z davrasiga jalb qilgan qadimiy qadimiylik muxlislari. Bo‘lajak olim 1500-yilda Parijga qaytib kelganida, u qilgan birinchi ish yunon va lotin aforizmlari haqida kitob nashr etish bo‘ldi. Keyinchalik u bir nechta qayta nashrlardan o'tdi. Olimning hayoti yangi turtki oldi. Endi Erasmusning ikkita maqsadi bor edi - o'z vatanida qadimgi mualliflarni ommalashtirish va yunon tilidan tarjima qilingan Yangi Ahdning ishonchli matnini nashr etish. Teologiya uning kuchli tomoni emas edi. Rotterdamlik Erasmusning ta'limoti ancha axloqiy va falsafiy edi. U shunchalik mehnat qildiki, zamondoshlari bir kishi qanday qilib bunchalik ko‘p yozadi, deb o‘ylashardi. U ilmiy asarlar, ommabop jurnalistika va yunon qoʻlyozmalarining lotin tiliga yuzlab tarjimalarini yaratadi. Uning do'stlariga yozgan ikki mingga yaqin maktubi saqlanib qolgan.
Asosiy qismlarni yozish
Sorbonnani bitirgach, Erasmus tor sharoitda yashashga majbur. U tez-tez Parijdan Gollandiyaga va orqaga sayohat qiladi, Orleanning Leuven shahrida yashaydi, yunon tilini yaxshilaydi. Aynan shu yillarda Rotterdamlik Erazm “Xristian jangchisining qurollari” asarini yozgan. Bu kitob uning ta'limotiga asos bo'ldi, garchi boshqa bir asar faylasufga mashhurlik keltirdi. Unda u Italiya Uyg'onish davrining asosiy motivini aks ettirganga o'xshaydi. Ushbu asarning asosiy g'oyasi shundaki, nasroniylik mayoqlari qadimgi antik davr yutuqlari bilan uyg'un bo'lishi kerak. 1506 yilda u Italiyaga jo'nadi va u erda taxminan uch yil yashadi. Bu erda u doktorlik darajasini olishga, Venetsiya va Rimga tashrif buyurishga muvaffaq bo'ladi. 1509 yilda yana ErasmusAngliyaga jo'naydi, u erda u o'sha paytda qirol Genrix Sakkizinchi kansleri bo'lgan Tomas More tomonidan taklif qilingan. Ikkinchisi, hali shahzoda bo'lganida, faylasuf bilan do'st edi va uni juda hurmat qildi. Bir muncha vaqt bizning hikoyamiz qahramoni Kembrijda dars berdi. Angliyada Erasmus o'zining eng mashhur asari - "Ahmoqlikni maqtash" asarini yozgan, unda bilimdon eshak va dono hazil kabi qahramonlar tasvirlangan. Bu kitob 1511 yilda Parijda chop etilgan va shundan beri uning muallifi o'sha paytdagi Yevropaning haqiqiy yulduziga aylangan.
Bazel Hermit
Erasmusning yana bir tojdor muxlisi - imperator Charlz Beshinchi - uni yaxshi maosh va hech qanday majburiyatsiz maslahatchi qilib tayinladi. Bu faylasufga o'zining sevimli ishiga va sayohatiga butunlay taslim bo'lishiga imkon berdi. Bir necha yil o'tgach, u o'zining eng ichki orzusini amalga oshirishga muvaffaq bo'ladi. Bazelda uning ko'p yillik mehnatining samarasi - Xushxabarning yunoncha matni chiqadi. To'g'ri, Bibliya olimlarining ta'kidlashicha, bu nashrda ham xatolar mavjud, ammo shunga qaramay u Yangi Ahdni keyingi tanqidiy o'rganish uchun asos bo'lib xizmat qildi. O'shandan beri Erasmus Rotterdamlik yana ko'plab kitoblar yozdi. Uning o‘sha davrdagi asarlari asosan tarjimalar edi. Plutarx va Seneka, Tsitseron va Ovid, Origen va Ambrose, qadimgi shoirlar, tarixchilar va cherkov otalari - hamma narsani sanab bo'lmaydi. Erasmus doimiy ravishda Shveytsariya, Frayburg va Bezanson o'rtasida sayohat qilgan bo'lsa-da, uni "Bazel zohidi" deb atashgan. Garchi o'sha paytda u kasal bo'la boshlagan bo'lsa-da, kasalliklar uning zamondoshlari bilan turli intellektual munozaralarda faol ishtirok etishiga to'sqinlik qilmadi. Masalan, Rotterdamlik Erazm Lyuter bilan qattiq bahslashdi. Buyuk islohotchi “Bazel zohidi”ning “Tanlash erkinligi haqida” kitobiga “Iroda qulligi haqida” asari bilan javob qaytargan. Ularning hech biri raqib bilan kelisha olmadi. Rotterdam Bazel davridagi Erasmusning asarlari ham turli mavzulardagi risolalardir. Bular yunon va lotincha soʻzlarni toʻgʻri talaffuz qilish boʻyicha filologik zavqlar, hukmdorlarni toʻgʻri tarbiyalash boʻyicha pedagogik mulohazalar, abadiy tinchlik haqidagi insholar, cherkov birligini izlash, hattoki Yangi Ahd haqidagi hikoyalar ham bepul qayta hikoya qilishdir. Islohotning qonli voqealari uni dahshatga soldi va qaytardi, lekin u ikki qarama-qarshi lager o'rtasida abadiy o'z fikrida qoldi. Rotterdamlik Erasmus 1536 yilda xuddi shu Bazelda vafot etgan.
Gumanist
Tarixchilar nemis-anglo-golland uyg'onish davrining ikki avlodini ajratib ko'rsatishadi. Rotterdamlik Erasmus ularning eng kichigiga tegishli edi. Uning haqiqiy vatani Gollandiya emas, Frantsiya yoki Germaniya emas, balki uning sevimli antik davri edi. U uning qahramonlarini o'z do'stlarini bilgandek yaqindan bilardi. Rotterdamlik Erazmning insonparvarligi uning odamlar ongiga misli ko'rilmagan ta'sir ko'rsatish uchun ilm-fan, adabiyot va matbaadan foydalanganligida ham namoyon bo'ldi. U bilan do'stlik uchun raqobatlashadigan kuchlar va ko'plab shaharlar unga doimiy ish haqini faqat u erda yashashi uchun taklif qilishdi. Shohlar, shahzodalar va oddiy o'qimishli odamlar unga falsafa va siyosat sohasida maslahat so'rab murojaat qilishadi. Lotin va antik adabiyotni bilgan,Ehtimol, o'sha paytda Evropada eng yaxshisi va uning yunoncha matnlardagi ba'zi tovushlarni qanday talaffuz qilish haqidagi fikri universitetlarda etakchi bo'ldi.
Axloqshunos, satirik, faylasuf
Rotterdamlik Erazmning unga misli koʻrilmagan mashhurlik va jahon shuhratini keltirgan oʻsha asarlarini u oʻz taʼbiri bilan aytganda “hech narsadan” yozgan. Masalan, “Ahmoqlik maqtovi” adib hayotligida qirqga yaqin nashr etilgan. Bu xushmuomalalik, kinoyali satira quvnoq va ijobiy edi - u asoslarni qoralamadi va buzilmadi. Shuning uchun bu rasmiylar bilan muvaffaqiyatli bo'ldi. Ammo muallifning o'zi pedagogikaga oid kitoblariga, xususan, nasroniy hukmdorlarini tarbiyalashga va bolalarga til o'rgatishga ko'proq ahamiyat bergan. U diniy-ma’rifiy faoliyatni o‘z izlanishlarining cho‘qqisi deb bilgan. U buni "Masihning falsafasi" deb atadi. Uning asoslari Oksfordda qo'yilgan. U erda antik davrni sevuvchilar to'garagining boshqa a'zolari bilan birgalikda xristian gumanizmining asoslarini birinchi bo'lib Erazm Rotterdamlik yaratgan. U bu taʼlimotning asosiy gʻoyalarini oʻzining birinchi kitoblaridan birida bayon qilgan.
Xristian jangchi xanjar
Erasmusning yoshligida yozganlari butun umri davomida unga yo'l ko'rsatuvchi yulduz bo'lib xizmat qildi. Kitob nomida ham chuqur ma’no bor. Bu metafora ko'pincha haqiqiy mo'minning yashash sharoitlariga ishora qilish uchun ishlatilgan. U har kuni jangga kirishi, o'z qadriyatlari uchun kurashishi, gunoh va vasvasalarga qarshi turishi kerak. Buning uchun nasroniylik hamma uchun tushunarli bo'lishi uchun soddalashtirilishi kerak. Undan ozod qilingmohiyatini yashiradigan og'ir sxolastik kiyimlar. Ilk nasroniylikning ideallariga qaytish, birinchi jamoalarni yaratgan odamlar aynan nimaga ishonishlarini tushunish kerak. Biz mukammal hayot kechirish va boshqalarga yordam berish imkonini beradigan qat'iy axloqiy qoidalarga rioya qilishimiz kerak. Va nihoyat, Muqaddas Bitikning g'oyalari va amrlarini amalga oshirish uchun Masihning O'ziga taqlid qilish kerak. Va buning uchun Najotkor keltirgan Xushxabarni o'zining soddaligi bilan, sxolastik buzilishlar va ortiqcha narsalarsiz to'g'ri tushunish va talqin qilish kerak. Bu Masihning falsafasi.
Erasmusning yangi teologiyasi
Bu juda sermahsul muallif shunday ko'p sonli insholar, risolalar va kitoblarni qoldirgani, uzoq vaqt davomida har bir o'qimishli evropalik, ayniqsa asilzoda tug'ilgan, ularni aniq o'rganganligi allaqachon aytilgan. Oxir oqibat, o'sha davrning barcha madaniyatli odamlari uchun namuna bo'lgan Rotterdamlik Erazm edi. Uning diniy tadqiqotlaridagi asosiy g‘oyalar ham o‘rganish va hayratga sabab bo‘ldi. Zamondoshlarning e'tiborini faylasufning an'anaviy teologik usullardan foydalanmaganligi o'ziga tortdi. Bundan tashqari, u sxolastikani har tomonlama masxara qildi, hatto ahmoqlikni maqtashda ham. Boshqa asarlarda esa undan nolimagan. Muallif nasroniylik o'zining ilmiy nafosatida yo'qolgan deb hisoblab, uning unvonlari, usullari, kontseptual va mantiqiy apparatini tanqid qiladi. Bu dabdabali shifokorlarning barchasi o'zlarining samarasiz va bo'sh munozaralari bilan Xudoni turli xil ta'riflar bilan almashtirishga harakat qilmoqdalar.
Masihning falsafasi bundan xolibularning hammasi. U ilmiy hamjamiyatda qizg'in muhokama qilinadigan barcha so'rilgan muammolarni axloqiy muammolar bilan almashtirish uchun mo'ljallangan. Osmonda sodir bo'layotgan voqealar haqida gapirish ilohiyotning maqsadi emas. U yerdagi ishlar, odamlarga kerak bo'lgan narsalar bilan shug'ullanishi kerak. Ilohiyotga murojaat qilsak, inson o'zining eng dolzarb savollariga javob topishi kerak. Erasmus Sokratning dialoglarini ushbu turdagi fikrlashning namunasi deb hisoblaydi. U o'zining "Gaplashning foydalari haqida" asarida bu qadimgi faylasuf donolikni osmondan tushirib, odamlar orasida joylashtirganini yozadi. O'yinda, bayramlar va ziyofatlar orasida ulug'vorlikni shunday muhokama qilish kerak. Bunday suhbatlar taqvodorlik xarakterini oladi. Rabbiy shogirdlari bilan shunday gaplashgan emasmi?
Turli an'analarni birlashtirish
Rotterdamlik Erazm o'zining satirik masxara ta'limotlarini ko'pincha "Alkviadning kuchlari" bilan solishtiradi - terakotadan yasalgan xunuk haykalchalar, ularning ichida hayratlanarli go'zallik va mutanosiblik xudolarining haykallari yashiringan. Bu uning barcha bayonotlarini tom ma'noda qabul qilish kerak emasligini anglatadi. Agar u nasroniylik e'tiqodi ahmoqlikka o'xshaydi, desa, muallifni ateist deb adashmaslik kerak. U shunchaki sxolastik donolik deb ataladigan narsaga mos kelmaydi, deb hisoblaydi. Zero, aynan “samoviy jinnilik” davrida inson hech bo‘lmaganda qisqa lahzada ham Xudo bilan birlashishi mumkin. Shunday qilib, Rotterdamlik Erasmus qadimgi an'analarni nasroniy ruhida qayta ko'rib chiqishga urinishni oqladi. Shu bilan birga, u Lyuter kabi Rubikonni kesib o'tishdan va cherkov otalari va muqaddas an'analardan voz kechishdan uzoq edi. Boshqa tomondan, kabiislohotchilar, u havoriylar va Najotkorning shogirdlari davriga qaytishga chaqirdi. Ammo Masihning falsafasi o'zining poydevoriga ega edi. Shunga qaramay, u Uyg'onish davrining haqiqiy gumanizmi edi. Ha, Erasmus katolik ruhoniylarini ham, muallifning so'zlariga ko'ra, oddiygina Masih nomi va xalq ahmoqligi bilan parazitlik qiladigan monastir tartibini qoralaydi. Shuningdek, u (parda bo‘lsa ham) din nomidan urushlar va zo‘ravonliklarga yo‘l qo‘yib bo‘lmasligi haqida gapiradi. Lekin baribir u katolik anʼanalari doirasidan tashqariga chiqa olmaydi.
Rotterdamlik Erazmusning nasroniy gumanizmi
Ushbu yangi ilohiyotning asosiy tushunchalaridan biri poklanishdir. Ha, italyan gumanistlari chaqirganidek, inson koinotning markaziga aylanishga qodir. Ammo bu idealni o'zida mujassamlashtirish uchun u o'z e'tiqodini soddalashtirishi, uni samimiy qilish va Masihga taqlid qilishni boshlashi kerak. Shunda u Yaratguvchi bo'lishni niyat qilgan narsaga aylanadi. Ammo zamonaviy Erasmus odami, muallif ishonganidek, u yaratgan barcha institutlar, shu jumladan davlat va cherkov hamon bu idealdan juda uzoqdir. Xristianlik aslida qadimgi faylasuflarning eng yaxshi izlanishlarining davomidir. Ular umuminsoniy kelishuvga olib keladigan umumbashariy din g'oyasini o'ylab topmadilarmi? Xristianlik shunchaki ularning intilishlarining tabiiy yakunidir. Shuning uchun, Erazm nazarida Osmon Shohligi Platonik respublikaga o'xshaydi, u erda butparastlar yaratgan barcha go'zal narsalarni Rabbiy ham olgan.
Hatto muallifo'sha davrlar uchun hayratlanarli bo'lgan g'oyani ifodalaydi, bu nasroniylik ruhi haqida gapirish odatiy holidan ancha kengroqdir. Xudoning azizlari orasida jamoat bu odam bilan hisoblamaganlar ko'p. Hatto Rotterdamlik Erazm o'zining Masih haqidagi falsafasini qayta tug'ilish deb ataydi. Bu bilan u nafaqat cherkovning asl pokligini tiklashni, balki dastlab yaxshi yaratilgan inson tabiatini ham tushunadi. Uning uchun Yaratgan butun dunyoni yaratdi, biz undan zavq olishimiz kerak. Aytish kerakki, nafaqat katolik mualliflari, balki birinchi navbatda protestant mutafakkirlari Erazm g'oyalariga qo'shilmaganlar. Ularning inson erkinligi va qadr-qimmatini muhokama qilishlari juda ibratli va ularning har biri tabiatimizning turli qirralarini o'ziga xos tarzda ko'rganini ko'rsatadi.
