Cheksiz saxiylik… Bu mumkinmi? Ba'zilar yo'q deyishadi. Ammo bu fazilatning haqiqatiga shubha qilmasdan, ha, deb aytadiganlar ham bor. Nima ajoyib? Xushxabar (Mat. 5:39) to'g'ridan-to'g'ri aytadi: "Yomonlikka qarshi turmanglar". Bu turli davr mutafakkirlari tomonidan bir necha bor ko'rib chiqilgan sevgining axloqiy qonunidir.
O'tmishga nazar sol
Hatto Sokrat ham koʻpchilik boʻlsa ham, adolatsizlikka nohaqlik bilan javob bermaslik kerakligini aytdi. Mutafakkirning fikricha, dushmanlarga nisbatan ham adolatsizlik qabul qilinishi mumkin emas. U o'zining yoki qo'shnisining jinoyatlarini to'lash uchun dushmanlarning jinoyatlarini yashirish kerak deb hisoblagan. Shunday qilib, ular o'limdan keyin qilgan amallarini to'liq oladilar. Ammo bu yondashuv bilan biz dushmanlarga nisbatan xayrixohlik haqida umuman gapirmayapmiz, aksincha, huquqbuzarlarga nisbatan tashqi passiv xatti-harakatlarning ichki printsipi shakllanadi.
Yahudiylar orasida yovuzlikka qarshilik qilmaslik tushunchasi Bobil asirligidan keyin paydo boʻlgan. Keyin bu tamoyil asosida muqaddas bitiklarga tayanib, dushmanlarga madadkor bo'lish talabini bildirganlar.(Hik. 24:19, 21). Shu bilan birga, dushmanga nisbatan yaxshi munosabatda bo'lish g'alaba qozonish (hamkorlik qilish) yo'li deb tushuniladi, chunki dushman ezgulik va olijanoblik bilan xorlanadi va jazo Xudoning qo'lidadir. Va inson qasos olishdan qanchalik qat'iy voz kechsa, Rabbiyning jazosi uning jinoyatchilarini tezroq va muqarrar ravishda yengadi. Hech bir yomon odamning kelajagi yo'q (Hik. 25:20). Shunday qilib, dushmanlarga iltifot ko'rsatib, zarar ko'rgan tomon ularning aybini og'irlashtiradi. Shuning uchun u Xudodan mukofotga loyiqdir. Bunday tamoyillar Muqaddas Bitikdagi so'zlarga asoslanadi, bu bilan siz dushmanning boshiga cho'g' to'playsiz va Rabbiy bunday sabrni mukofotlaydi (Hik. 25:22).
Muxolifat kuchaydi
Falsafada yovuzlikka qarshilik qilmaslik tushunchasi taliondan (teng qasos gʻoyasi bilan tarix va huquq toifasi) axloq qoidasiga oʻtish davrida shakllangan axloqiy talabni nazarda tutadi, oltin deb ataladi. Bu talab barcha e'lon qilingan tamoyillarga o'xshashdir. Garchi talqin qilishda farqlar mavjud bo'lsa-da. Masalan, Teofan Injilda (Rim. 12:20) tilga olingan Pavlusning so'zlarini Xudoning bilvosita jazosi emas, balki yomon odamlar orasida yaxshi munosabat orqali sodir bo'ladigan tavbaning belgisi sifatida izohlaydi. Bu tamoyil yahudiylarnikiga o'xshaydi (Hik. 25:22). Shunday qilib, yaxshilikni yaxshilik tarbiyalaydi. Bu talionning ruhiga zid bo'lgan tamoyil bo'lib, u metaforaga mutlaqo ziddir: "Boshiga cho'g' yoqish"
Eski Ahdda shunday ibora borligi qiziq: “Mehribon bilanSiz rahm-shafqat bilan ishlaysiz, lekin yovuz bilan uning yovuzligiga ko'ra; chunki sen mazlum xalqni qutqarasan, takabbur ko‘zlaringni xor qilasan” (Zab. 17:26-28). Shuning uchun, bu so'zlarni dushmanlardan qasos olish uchun talqin qilganlar har doim bo'lgan.
Turli ta'limotlar - bir qarash
Demak, axloq nuqtai nazaridan, yovuzlikka qarshilik qilmaslikni e'lon qiluvchi qonun Xushxabarda e'lon qilingan saodat amrlari bilan mazmunli uyg'unlashgan. Qoidalar sevgi va kechirimlilik amrlari bilan vositachilik qiladi. Bu insoniyatning axloqiy rivojlanishining vektoridir.
Bundan tashqari, shumer matnlarida yovuz odamga xayrixohlik uni yaxshilik bilan tanishtirishning zarur vositasi sifatida muhimligi haqidagi bayonotni topish mumkin. Xuddi shunday, yaxshi amallar tamoyili daosizmda yovuzlik deb e'lon qilinadi (“Tao de jing”, 49).
Konfutsiy bu savolga boshqacha qaragan. “Yaxshilikni yomonlikka qaytarish to‘g‘rimi?” deb so‘ralganda, yomonlikka adolat, yaxshilikka esa yaxshilik bilan javob berish kerak, dedi. (“Lun Yu”, 14, 34). Bu so'zlarni yovuzlikka qarshilik qilmaslik deb talqin qilish mumkin, lekin majburiy emas, balki sharoitga qarab.
Rim stoitsizmi vakili
Seneka oltin qoidaga mos keladigan fikrni bildirgan. U boshqasiga nisbatan faol munosabatni o'z ichiga oladi va bu umuman insoniy munosabatlar uchun standartni belgilaydi.
Ojizlikmi yoki kuchlimi?
Ilohiy va falsafiy tafakkurda uning yovuzlikdan qasos olish orqali koʻpayishiga dalillar qayta-qayta bildirilgan. Xuddi shunday, nafrat o'zaro uchrashganda kuchayadi. Kimdir aytadi: harakatsizlik va yovuzlikka qarshilik ko'rsatmaslik falsafasi zaif shaxslarning ko'pchiligidir. Bu noto'g'rifikr. Tarix fidoyi sevgiga ega bo'lgan, har doim yaxshilik bilan javob beradigan va hatto zaif tanada ham hayratlanarli matonatga ega bo'lgan odamlarning ko'p misollarini biladi.
Xulq-atvordagi farqlar
Ijtimoiy falsafa kontseptsiyalariga asoslanib, zo'ravonlik va zo'ravonliksizlik adolatsizlikka duch kelganda odamlarning turli xil reaktsiyalaridir. Yovuzlik bilan aloqada bo'lgan odamning xatti-harakatlarining mumkin bo'lgan variantlari uchta asosiy tamoyilga qisqartiriladi:
- qo'rqoqlik, passivlik, qo'rqoqlik va natijada - taslim bo'lish;
- javobda zo'ravonlik;
- zoʻravonliksiz qarshilik.
Ijtimoiy falsafada yovuzlikka qarshilik ko'rsatmaslik g'oyasi qattiq qo'llab-quvvatlanmaydi. Bunga javoban zo'ravonlik, passivlikdan ko'ra yaxshiroq vosita sifatida, yovuzlikka javob berish uchun ishlatilishi mumkin. Zero, qo‘rqoqlik va kamtarlik adolatsizlikni ta’kidlash uchun zamin yaratadi. Qarama-qarshilikdan qochish orqali inson o'zining mas'uliyatli erkinlik huquqlarini kamaytiradi.
Bunday falsafada yovuzlikka faol qarshilikning yanada rivojlanishi va uning boshqa shaklga - zo'ravonliksiz qarshilik ko'rsatishga o'tishi ham qiziq. Bu holatda, yovuzlikka qarshilik ko'rsatmaslik printsipi sifat jihatidan yangi tekislikda. Bu pozitsiyada odam passiv va itoatkor odamdan farqli o'laroq, har bir hayotning qadrini tan oladi va sevgi va umumiy manfaat nuqtai nazaridan harakat qiladi.
Hindistonning ozod etilishi
Yovuzlikka qarshilik qilmaslik g'oyasidan ilhomlangan eng buyuk amaliyotchi - Mahatma Gandi. U Hindistonni inglizlar hukmronligidan o'q uzmasdan ozod qilishga erishdi. Bir qator kampaniyalar orqaliFuqarolarning qarshiligi Hindiston mustaqilligini tinch yo'l bilan tikladi. Bu siyosiy faollarning eng katta yutug‘i edi. Bo‘lib o‘tgan voqealar shuni ko‘rsatdiki, qoida tariqasida nizolarni keltirib chiqaradigan yovuzlikka kuch bilan qarshilik ko‘rsatmaslik, hayratlanarli natijalar beradigan masalani tinch yo‘l bilan hal etishdan tubdan farq qiladi. Shunga asoslanib, hatto dushmanlarga nisbatan ham beg'araz yaxshi xulq-atvorni rivojlantirish zarurligiga ishonch hosil bo'ladi.
Yomonlikka qarshilik qilmaslikni targ'ib qiluvchi usul, falsafa o'rganilgan va din e'lon qilingan. Bu ko'plab ta'limotlarda, hatto qadimgi ta'limotlarda ham ko'rinadi. Misol uchun, zo'ravonliksiz qarshilik ahimsa deb ataladigan diniy tamoyillardan biridir. Asosiy talab - hech qanday zarar etkazilmaydi! Bunday tamoyil dunyodagi yovuzlikning kamayishiga olib keladigan xatti-harakatni belgilaydi. Barcha harakatlar, ahimsaga ko'ra, adolatsizlikni yaratuvchi odamlarga qarshi emas, balki zo'ravonlikning o'ziga qarshi qaratilgan. Bunday munosabat nafratning yo'qligiga olib keladi.
Qarama-qarshiliklar
19-asr rus falsafasida L. Tolstoy ezgulikning mashhur targʻibotchisi edi. Mutafakkirning diniy-falsafiy ta’limotida yovuzlikka qarshi turmaslik asosiy mavzu hisoblanadi. Yozuvchi yovuzlikka kuch bilan emas, balki mehr va muhabbat bilan qarshi turish kerakligiga amin edi. Lev Nikolaevich uchun bu fikr aniq edi. Rus faylasufining barcha asarlari yovuzlikka zo'ravonlik bilan qarshilik ko'rsatmaslikni inkor etdi. Tolstoy sevgi, rahm-shafqat va kechirimlilikni targ'ib qilgan. U har doim Masihni va Uning amrlarini, sevgi qonuni har bir insonning qalbida muhrlanganligini ta'kidlagan.
Munozara
Lev Tolstoyning pozitsiyasi I. A. Ilyin tomonidan "Yomonlikka kuch bilan qarshilik ko'rsatish to'g'risida" kitobida tanqid qilingan. Ushbu asarda faylasuf hatto Masih savdogarlarni arqon bilan qamchi bilan ma'baddan haydab chiqargani haqidagi xushxabar parchalari bilan ishlashga harakat qildi. L. Tolstoy bilan boʻlgan polemikada Ilyin yovuzlikka zoʻravonlik bilan qarshilik koʻrsatmaslik adolatsizlikka qarshi turishning samarasiz usuli ekanligini taʼkidladi.
Tolstoy ta'limoti diniy-utopik deb hisoblanadi. Ammo u juda ko'p izdoshlarni to'pladi. Tolstoyizm deb atalgan butun bir harakat paydo bo'ldi. Ba'zi joylarda bu ta'lim bir-biriga zid edi. Masalan, politsiya, sinfiy davlat va mulkdorlik o'rnida teng huquqli va erkin dehqonlar yotoqxonasini yaratish istagi bilan birga, Tolstoy patriarxal turmush tarzini insonning axloqiy va diniy ongining tarixiy manbai sifatida ideallashtirdi. U madaniyat oddiy odamlar uchun begona bo'lib qolishini va ularning hayotida keraksiz element sifatida qabul qilinishini tushundi. Faylasuf asarlarida bunday qarama-qarshiliklar ko'p bo'lgan.
Adolatsizlikni individual tushunish
Qanday boʻlmasin, har bir maʼnaviyati yetuk inson yovuzlikka zoʻravonlik bilan qarshilik qilmaslik tamoyiliga qandaydir haqiqat uchqunlari berilganligini his qiladi. Bu, ayniqsa, yuqori axloqiy chegaraga ega bo'lgan odamlarni o'ziga jalb qiladi. Garchi ko'pincha bunday odamlar o'zlarini ayblashga moyil bo'lishadi. Ular ayblanishidan oldin gunohlarini tan olishlari mumkin.
Birovni xafa qilib, tavba qilib, tayyor boʻlishi hayotda kam uchraydi.zo'ravon qarshilikdan voz keching, chunki u vijdon azobini boshdan kechirmoqda. Ammo bu modelni universal deb hisoblash mumkinmi? Axir, ko'pincha yovuz odam qarama-qarshilikka duch kelmay, hamma narsaga ruxsat berilganiga ishonib, kamarini yanada bo'shatadi. Yovuzlikka nisbatan axloq muammosi har doim va hammani tashvishga solgan. Ba'zilar uchun zo'ravonlik odatiy hol, ko'pchilik uchun bu g'ayritabiiy. Biroq, insoniyatning butun tarixi yovuzlik bilan uzluksiz kurashga o'xshaydi.
Falsafiy xarakterdagi ochiq savol
Yovuzlikka qarshilik masalasi shu qadar chuqurki, oʻsha Ilyin oʻzining Tolstoy taʼlimotini tanqid qilgan kitobida obroʻli va halol odamlarning hech biri yuqoridagi tamoyilni tom maʼnoda anglamaydi, degan. “Xudoga ishongan odam qilich ko‘tara oladimi?” kabi savollarni beradi. yoki “Yomonlikka qarshilik ko‘rsatmagan odam ertami kechmi, yovuzlik yovuzlik emasligini tushunadigan shunday vaziyat yuzaga keladimi?”. Ehtimol, odam zo'ravonlikka qarshilik ko'rsatmaslik tamoyiliga shunchalik singib ketadiki, uni ruhiy qonun darajasiga ko'taradi. O'shanda u zulmatni yorug'lik, qorani esa oq deb atagan. Uning ruhi yovuzlikka moslashishni o'rganadi va vaqt o'tishi bilan unga o'xshaydi. Shunday qilib, yomonlikka qarshilik qilmagan kishi ham yovuz bo'ladi.
Nemis sotsiologi M. Veber ushbu maqolada muhokama qilingan tamoyil siyosat uchun umuman qabul qilinishi mumkin emas deb hisobladi. Hozirgi siyosiy voqealarga qaraganda, bu tushuncha hokimiyatning ruhida edi.
Bu yoki bu savol ochiq qoladi.
