Fixte - mashhur nemis faylasufi, bugungi kunda klassik hisoblanadi. Uning asosiy g'oyasi shundaki, inson faoliyat jarayonida o'zini o'zi shakllantiradi. Faylasuf oʻz gʻoyalarini ishlab chiqqan boshqa koʻplab mutafakkirlarning ijodiga taʼsir qilgan.
Biografiya
Fichte Iogann Gottlib faylasuf, nemis klassik falsafasi yoʻnalishining koʻzga koʻringan vakili, ijtimoiy faoliyat bilan ham shugʻullangan. Mutafakkir 19.05 da tug'ilgan. 1762 yil Rammenau qishlog'ida katta oilada dehqon mehnati bilan shug'ullangan. Boy qarindoshining yordami bilan, shahar maktabini tugatgandan so'ng, bola zodagonlar uchun mo'ljallangan elita o'quv yurtiga - Pfortuga o'qishga qabul qilindi. Keyin Iogann Fichte Yena va Leitsipg universitetlarida tahsil oldi. 1788 yildan beri faylasuf Syurixda uy o'qituvchisi bo'lib ishlaydi. Ayni vaqtda mutafakkir o‘zining bo‘lajak rafiqasi Yoxanna Ran bilan uchrashdi.
Kant g'oyalariga kirish
1791 yilning yozida faylasuf Immanuel Kantning o'sha paytda Koenigsbergda bo'lib o'tgan ma'ruzalarida qatnashadi. Bilan tanishishbuyuk mutafakkirning kontseptsiyalari J. G. Fichte falsafiy faoliyatining butun keyingi yo'nalishini oldindan belgilab berdi. Kant o'zining "Barcha vahiylarning tanqidi haqida ocherk" nomli asari haqida ijobiy fikr bildirdi. Muallifligi dastlab Kantga noto'g'ri bog'langan ushbu insho olimga Yena universitetida professorlik darajasini olish imkoniyatini ochib berdi. U 1794 yilda u yerda ishlay boshlagan.
Iogann Fichtening tarjimai holi 1795-yilda mutafakkirning nemis olimlari jamiyatining falsafiy jurnali deb nomlangan shaxsiy jurnalini nashr eta boshlaganligi bilan davom etadi. Aynan o'sha davrda uning asosiy asarlari yozilgan:
"Umumiy fan asoslari" (1794);
"Fan tamoyillari bo'yicha tabiiy huquq asoslari" (1796);
"Fanga birinchi kirish" (1797);
"Falsafiy tizimga ega bo'lgan kitobxonlar uchun fanga ikkinchi kirish" (1797);
"Axloqni fan tamoyillari asosida o'qitish tizimi" (1798).
Bu asarlar Fixtening zamondosh faylasuflari - Shelling, Gyote, Shiller, Novalisga ta'sir qilgan.
Yena universitetidan ketish, oxirgi yillar
1799 yilda faylasufni ateizmda ayblashdi, bu uning maqolalaridan birini nashr etish edi. Unda Fichte Xudo shaxs emas, balki axloqiy dunyo tartibini ifodalaydi, dedi. Faylasuf Yena universiteti devorlarini tark etishga majbur bo'ldi.
1800 yildan beri Fichte Berlinda yashab ishlaydi. 1806 yilda Napoleon bilan urushdagi mag'lubiyatdan so'ng Prussiya hukumati Konigsbergga ko'chib o'tishga majbur bo'ldi. Fichtevatandoshlariga ergashib, 1807 yilgacha mahalliy universitetda dars berdi. Bir muncha vaqt o'tgach, u yana Berlinga ko'chib o'tdi va 1810 yilda Berlin universiteti rektori bo'ldi.
Uning Prussiya qoʻshinlari Yenadagi magʻlubiyatidan keyin oʻqilgan maʼruzalari nemis shaharliklarini frantsuz bosqinchilariga qarshilik koʻrsatishga undagan. Bu nutqlar Fichteni o'sha paytdagi Napoleon rejimiga qarshilik ko'rsatgan asosiy ziyolilardan biriga aylantirdi.
Faylasufning so'nggi kunlari Berlinda o'tdi. U 1814-yil 29-yanvarda kasalxonada yaradorlarni davolayotgan o‘z xotinidan tif yuqtirib olgani sababli vafot etdi.
Fixtening Kantga munosabati
Olim Kant o'z asarlarida haqiqatni asoslarini ko'rsatmasdan ko'rsatadi, deb hisoblagan. Shuning uchun Fixtening o'zi geometriya kabi falsafa yaratishi kerak, uning asosi "men" ongi bo'ladi. Bunday bilimlar tizimini u «ilmiy o‘rganish» deb atagan. Faylasufning ta'kidlashicha, bu shaxsning o'zidan ajralgan va Absolyutga ko'tarilgan oddiy ongdir. Atrofdagi butun dunyo “men” mahsuli. U faol va faol. O'z-o'zini anglashning rivojlanishi ong va uning atrofidagi dunyo bilan kurash orqali sodir bo'ladi.
Fixte Kant o'z ta'limotining bir qancha jihatlarini to'liq bajarmagan deb hisoblagan. Birinchidan, har bir “narsaning o‘zida”ning asl ma’nosini bilib bo‘lmaydi, deb e’lon qilib, Kant shaxsga berilgan tashqi olamni yo‘q qila olmadi va hech qanday qat’iy dalillarsiz uning real ekanligini ta’kidladi. Fichte esa "narsa" tushunchasining o'zi, deb hisoblardio'z-o'zidan" "men"ning aqliy mehnatining natijasi sifatida tan olinishi kerak.
Ikkinchidan, Kant ongning aprior shakllarining tuzilishini ancha murakkab deb hisobladi. Lekin shu bilan birga, Fichte metafizikaning bu qismi hamkasbi tomonidan yetarlicha ishlab chiqilmagan deb hisoblardi, chunki u o‘z asarlarida turli kategoriyalar va sezgilar kelib chiqadigan yagona bilim tamoyilini olmagan.
Fixtening boshqa mashhur asarlari
Olimning mashhur asarlari orasida quyidagi asarlarini alohida ta'kidlash lozim:
"Olim tayinlash to'g'risida" (1794);
"Insonning tayinlanishi to'g'risida" (1800);
“Quyoshdek tiniq, soʻnggi falsafaning asl mohiyati haqida keng jamoatchilikka xabar. O'quvchilarni tushunishga majburlashga urinish (1801);
“Zamonaviy davrning asosiy xususiyatlari” (1806).
Iogann Fichtening asosiy g'oyalari "Ilmiy ta'lim" umumiy sarlavhasi ostida nashr etilgan qator ishlarda bayon etilgan. Dekart singari faylasuf ham o'z-o'zini anglash faktini mavjud bo'lgan hamma narsaning markazi sifatida tan oladi. Fichtening so'zlariga ko'ra, Kant o'z asarlarida chiqargan barcha toifalar allaqachon bu tuyg'uda. Misol uchun, "men" "men men" ga teng. Bu kontseptsiyadan yana bir falsafiy kategoriya kelib chiqadi - o'ziga xoslik.
Ozodlik g'oyasi
Iogann Fixtening falsafiy asarlarida ikkita asosiy davr ajratiladi: faoliyat kontseptsiyasi bosqichi va Absolyut tushunchasi bosqichi. Ong faoliyati ostida faylasuf birinchi navbatda insonning axloqiy xulq-atvorini tushundi. Erkinlikni topish va har qanday to'siqlarni yengib o'ta oladigan faoliyatga erishish har bir insonning ma'naviy burchidir.
Faylasuf eng muhim xulosaga keladiki, inson faqat ma'lum tarixiy sharoitlarda, jamiyat taraqqiyotining ma'lum bir bosqichida erkinlikni amalga oshirishga erisha oladi. Ammo shu bilan birga, Iogan Fichte erkinlikning o'zi bilimdan ajralmas deb hisoblardi. Unga shaxsning ma’naviy madaniyati yuksak darajada rivojlangandagina ega bo‘lish mumkin. Shunday qilib, madaniyat axloq bilan birgalikda shaxsning butun ishini imkon yaratadi.
Mutafakkir ijodidagi amaliy faoliyat
Fixte falsafasining eng qimmatli g’oyalaridan biri bu faoliyatni turli vositalar yordamida oraliq maqsadlarni olib tashlash prizmasida ko’rib chiqishdir. Inson hayoti jarayonida amaliy qarama-qarshiliklar muqarrar va deyarli doimo yuzaga keladi. Shuning uchun ham faoliyat jarayoni bu ziddiyatlarni, nomuvofiqliklarni cheksiz bartaraf etishdir. Faylasuf faoliyatning o'zini amaliy aqlning ishi deb tushunadi, lekin ayni paytda faoliyat masalasi faylasuflarni o'z tabiati haqida o'ylashga majbur qiladi.
Fixte falsafasining eng muhim yutuqlaridan biri tafakkurning dialektik usulining rivojlanishidir. Uning aytishicha, mavjud bo'lgan hamma narsa bir-biriga ziddir, lekin ayni paytda qarama-qarshiliklar ularning birligidadir. Qarama-qarshilik, deb hisoblaydi faylasuf, taraqqiyotning eng muhim manbalaridan biridir. Fichte kategoriyalarni faqat ongning aprior shakllari to'plami sifatida emas, balki tushunchalar tizimi sifatida ko'radi. Bu tizimlar insonning o'z faoliyati davomida olgan bilimlarini o'zlashtiradi."Men".
Erkinlik savoli
Shaxs erkinligi, Fichte fikricha, ixtiyoriy diqqat ishida ifodalanadi. Inson, deb yozadi faylasuf, diqqat markazini kerakli ob'ektga qaratish yoki uni boshqa ob'ektdan chalg'itish uchun mutlaq erkinlikka ega. Biroq, insonni tashqi dunyodan mustaqil qilish istagiga qaramay, Fichte hali ham ongning asosiy faoliyati, u orqali tashqi dunyodan (ajratilgan "men" va "men" emas) ajralganligini tan oladi. bir shaxsning irodasiga bog'liq. inson.
“Men” faoliyatining eng oliy maqsadi, Fixtening fikricha, unga qarshi turgan “Men emas”ni ma’naviyatlashtirib, uni yuqori ong darajasiga ko’tarishdir. Shu bilan birga, erkinlikni amalga oshirish, agar "men" ruhsiz narsalar bilan emas, balki unga o'xshash boshqa erkin mavjudotlar bilan o'ralgan bo'lsa, mumkin bo'ladi. Faqat ular "men" ning harakatlariga o'zboshimchalik bilan va oldindan aytib bo'lmaydigan munosabatni ko'rsatishi mumkin. Jamiyat shunday mavjudotlar massasi bo'lib, ular doimiy ravishda bir-biri bilan o'zaro aloqada bo'lib, ularni "Men emas" ning bunday tashqi ta'sirini birgalikda engishga undaydi.
Faylasufning sub'ektivizmi
Qisqacha Iogann Fichte sub'ektivizmini uning mashhur iborasi bilan aniqlash mumkin:
Butun dunyo menman.
Albatta, faylasufning bu iborasini tom ma'noda qabul qilmaslik kerak. Masalan, boshqa faylasuf Devid Xumning asosiy g'oyasi atrofimizdagi butun dunyo inson tomonidan boshdan kechirilgan his-tuyg'ular to'plamidir. Bu qoida so'zma-so'z talqin etilmaydi, balki butun atrofdagi voqelik odamlarga ularning his-tuyg'ulari orqali berilganligi va uning aslida nima ekanligini hech kim bilmasligi ma'nosida tushuniladi.
Ontologiya muammosi
Faylasufni ontologiya nima degan savol ham qiziqtirgan. Bu kontseptsiyaning ta'rifi quyidagicha: ontologiya - borliqni falsafiy tushunish kategoriyasining xususiyatlarini ochib beruvchi, metafizik xususiyatga ega bo'lgan bilimlar tizimi. Fixte fanga yangi tushuncha - predmet ontologiyasini kiritadi. Bu borliq butun insoniyat sivilizatsiyasi madaniy-tarixiy faoliyatining dialektik jarayonidir. Uning mohiyatini ochish jarayonida “mutlaq Men” ma’lum empirik individning chegaralanishiga hissa qo‘shadi va u orqali o‘zini anglaydi.
"Men"ning faoliyati oqilona sezgida namoyon bo'ladi. Aynan u amaliy faoliyat orqali empirik sub'ekt maqomidan mutlaq sub'ektga o'tishga yordam beradigan etakchi ipni ifodalaydi. Shunday qilib, ontologiya nima degan savol, Fichte shaxsning tarixiy-madaniy faoliyati va bu faoliyat jarayonida unda sodir bo'ladigan o'zgarishlar kontekstida ko'rib chiqiladi.
