Erich Fromm: faylasufning tarjimai holi, oilasi, asosiy g'oyalari va kitoblari

2024 Muallif: Henry Conors | [email protected]. Oxirgi o'zgartirilgan: 2024-02-12 14:21

Erich Seligmann Fromm - dunyoga mashhur amerikalik psixolog va nemis asli gumanistik faylasuf. Uning nazariyalari Freydning psixoanaliziga asoslangan boʻlsa-da, instinktiv xatti-harakatlardan tashqariga chiqish uchun aql va muhabbat kuchlaridan foydalanadigan ijtimoiy mavjudot sifatida shaxsga qaratilgan.

Fromm odamlar faqat avtoritar tizimlar tomonidan o'rnatilgan me'yorlarga rioya qilish uchun emas, balki o'zlarining axloqiy qarorlari uchun javobgar bo'lishi kerak deb hisoblardi. O‘z tafakkurining bu jihatida u Karl Marks g‘oyalari, ayniqsa uning ilk “gumanistik” fikrlari ta’sirida bo‘lgan, shuning uchun uning falsafiy ijodi neomarksistik Frankfurt maktabi – sanoat jamiyatining tanqidiy nazariyasiga mansubdir. Fromm zo'ravonlikni rad etib, odamlar hamdardlik va rahm-shafqat orqali tabiatning qolgan instinktiv xatti-harakatlaridan ustun turishiga ishondi. Uning tafakkurining bu ruhiy jihati yahudiy kelib chiqishi va Talmud ta'limidan kelib chiqqan bo'lishi mumkin, garchi u an'anaviy yahudiy Xudosiga ishonmagan bo'lsa-da.

GumanistikErich Fromm psixologiyasi uning asoschisi Karl Rojersdan uzoqlashgan bo'lsa-da, zamondoshlariga katta ta'sir ko'rsatdi. Uning "Sevish san'ati" kitobi mashhur bestseller bo'lib qolmoqda, chunki odamlar "haqiqiy sevgi" tushunchasining ma'nosini tushunishga intilishadi, bu shunchalik chuqur tushunchaki, hatto bu asar ham yuzaki tirnaladi.

Erta biografiya

Erich Fromm 1900-yil 23-martda oʻsha paytda Prussiya imperiyasining bir qismi boʻlgan Frankfurt-na-Mayn shahrida tugʻilgan. U pravoslav yahudiy oilasining yagona farzandi edi. Uning ikki katta bobosi va otasi tomonidan bobosi ravvin bo'lgan. Onasining akasi hurmatli Talmudchi edi. Fromm 13 yoshida Talmudni o'rganishni boshladi, u 14 yil davom etdi, bu davrda u sotsialistik, gumanistik va hasidiy g'oyalar bilan tanishdi. Garchi dindor bo'lsa-da, uning oilasi, Frankfurtdagi ko'plab yahudiy oilalari kabi, savdo-sotiq bilan shug'ullangan. Frommning so'zlariga ko'ra, uning bolaligi ikki xil dunyoda o'tgan - an'anaviy yahudiy va zamonaviy tijorat. 26 yoshida u dinni juda ziddiyatli deb hisoblagani uchun rad etdi. Biroq, u Talmudning rahm-shafqat, qutqarilish va Masihiy umid haqidagi xabarlari haqidagi dastlabki xotiralarini saqlab qoldi.

Erich Frommning dastlabki tarjimai holidagi ikkita voqea uning hayotga bo'lgan qarashining shakllanishiga jiddiy ta'sir ko'rsatdi. Birinchisi 12 yoshida sodir bo'lgan. Bu Erich Frommning oilaviy do'sti bo'lgan yosh ayolning o'z joniga qasd qilishi edi. Uning hayotida ko'p yaxshi narsalar bo'lgan, lekin u baxt topa olmadi. Ikkinchi voqea yoshda sodir bo'ldi14 yosh - Birinchi jahon urushi boshlandi. Frommning so'zlariga ko'ra, ko'p mehribon odamlar yovuz va qonxo'r bo'lib qolishgan. O'z joniga qasd qilish va jangarilik sabablarini tushunishni izlash faylasufning ko'plab fikrlari asosida yotadi.

Germaniyadagi ta'lim faoliyati

1918 yilda Fromm Frankfurt-Mayndagi Iogann Volfgang Gyote universitetida o'qishni boshladi. Dastlabki 2 semestr huquq faniga bag'ishlandi. 1919 yil yoz mavsumida u Alfred Weber (Maks Veberning ukasi), Karl Yaspers va Geynrix Rikert bilan sotsiologiyani o'rganish uchun Geydelberg universitetiga o'tdi. Erich Fromm 1922 yilda sotsiologiya bo'yicha diplom oldi va 1930 yilda Berlindagi Psixoanalitik institutida psixoanaliz bo'yicha o'qishni tugatdi. Xuddi shu yili u o'zining klinik amaliyotini boshladi va Frankfurt ijtimoiy tadqiqotlar institutida ish boshladi.

Germaniyada fashistlar hokimiyat tepasiga kelgach, Fromm Jenevaga va 1934 yilda Nyu-Yorkdagi Kolumbiya universitetiga qochib ketdi. 1943-yilda u Vashington psixiatriya maktabining Nyu-Yorkdagi filialini, 1945-yilda Uilyam Alenson Oq psixiatriya, psixoanaliz va psixologiya institutini tashkil etishga yordam berdi.

Shaxsiy hayot

Erich Fromm uch marta turmushga chiqqan. Uning birinchi xotini psixoanalist Frida Reyxman edi, u shizofreniya bilan samarali klinik ishi uchun yaxshi obro' qozondi. Garchi ularning nikohi 1933 yilda ajralish bilan yakunlangan bo‘lsa-da, Fromm unga ko‘p narsani o‘rgatganini tan oldi. Ular umrlarining oxirigacha do'stona munosabatlarni saqlab qolishdi. 43 yoshida Fromm xuddi o'zi kabi yahudiy Germaniyadan kelgan muhojirga turmushga chiqdi. Genni Gurlandning kelib chiqishi. 1950 yilda sog'lig'i bilan bog'liq muammolar tufayli er-xotin Meksikaga ko'chib o'tdi, ammo 1952 yilda uning rafiqasi vafot etdi. Bir yil o'tgach, Fromm Ennis Frimanga uylandi.

Amerikadagi hayot

1950-yilda Mexiko shahriga koʻchib kelganidan soʻng Fromm Meksika Milliy akademiyasining professori boʻldi va tibbiyot maktabining psixoanalitik sektorini yaratdi. 1965 yilda nafaqaga chiqqunga qadar u yerda dars berdi. Fromm, shuningdek, 1957 yildan 1961 yilgacha Michigan shtat universitetida psixologiya professori va Nyu-York universitetining san'at va fanlar aspiranturasida psixologiya kafedrasi yordamchi o'qituvchisi bo'lgan.

Fromm oʻzining afzalliklarini yana oʻzgartiradi. Vetnam urushining kuchli raqibi, u AQShdagi pasifistik harakatlarni qo'llab-quvvatlaydi.

1965-yilda u oʻqituvchilik faoliyatini yakunladi, lekin yana bir necha yil turli universitetlar, institutlar va boshqa muassasalarda maʼruza qildi.

Oxirgi yillar

1974 yilda u Shveytsariyaning Mur alto shahriga ko'chib o'tdi va u erda 1980 yilda 80 yoshga to'lishiga 5 kun qolganida o'z uyida vafot etdi. Biografiyasining oxirigacha Erich Fromm faol hayot kechirdi. U o'zining klinik amaliyotiga ega edi va kitoblar nashr etdi. Erich Frommning eng mashhur asari "Sevish san'ati" (1956) xalqaro bestsellerga aylandi.

Psixologik nazariya

Birinchi marta 1941 yilda nashr etilgan "Ozodlikdan qochish" nomli birinchi semantik asarida Fromm insonning ekzistensial holatini tahlil qiladi. U tajovuzkorlik, buzg'unchi instinkt, nevroz, sadizm va masochizm manbai sifatida jinsiy ohanglarni hisobga olmaydi, balki ularni begonalashuv va iktidarsizlikni engishga urinish sifatida taqdim etadi. Frommning erkinlik tushunchasi, Freyd va Frankfurt maktabining tanqidiy nazariyotchilaridan farqli o'laroq, ko'proq ijobiy ma'noga ega edi. Uning talqinida, bu, masalan, Gerbert Markuz ishonganidek, texnologik jamiyatning repressiv tabiatidan qutulish emas, balki insonning ijodiy kuchlarini rivojlantirish imkoniyatidir.

Erich Frommning kitoblari ham ijtimoiy va siyosiy sharhlari, ham falsafiy va psixologik asoslari bilan mashhur. Uning 1947 yilda birinchi marta nashr etilgan “Odam uchun o‘zi: axloq psixologiyasi bo‘yicha tadqiqot” ikkinchi semantik asari “Ozodlikdan qochish”ning davomi edi. Unda u nevroz muammosiga e'tibor qaratib, uni repressiv jamiyatning axloqiy muammosi, shaxsning kamoloti va butunligiga erisha olmaslik sifatida tavsifladi. Frommning fikricha, insonning erkinlik va muhabbat qobiliyati ijtimoiy-iqtisodiy sharoitlarga bog'liq, ammo bu kamdan-kam hollarda halokatga intilish hukmron bo'lgan jamiyatlarda uchraydi. Birgalikda bu asarlar uning inson tabiati nazariyasining tabiiy davomi bo'lgan inson xarakteri nazariyasini ochib berdi.

Erich Frommning eng mashhur kitobi "Sevish san'ati" birinchi marta 1956 yilda nashr etilgan va xalqaro bestsellerga aylangan. U “Ozodlikdan qochish” va “Ozodlikdan qochish” asarlarida e’lon qilingan inson tabiatining nazariy tamoyillarini takrorlaydi va to‘ldiradi."Inson o'zi uchun", bu muallifning boshqa ko'plab yirik asarlarida ham takrorlangan.

Fromm dunyoqarashining markaziy qismi uning "men"ni ijtimoiy xarakter sifatidagi tushunchasi edi. Uning fikricha, insonning asosiy xarakteri tabiatning bir qismi bo'lgan holda, aql va muhabbat qobiliyati orqali undan yuqoriga ko'tarilish zarurligini his qilishiga ekzistensial umidsizlikdan kelib chiqadi. Betakror bo'lish erkinligi qo'rqinchli, shuning uchun odamlar avtoritar tizimlarga taslim bo'lishadi. Misol uchun, Erich Fromm "Psixoanaliz va din" asarida yozadiki, ba'zilar uchun din - bu javob, e'tiqod harakati emas, balki chidab bo'lmas shubhalardan qochish yo'lidir. Ular bu qarorni sadoqatli xizmat tufayli emas, balki xavfsizlik nuqtai nazaridan qabul qilishadi. Fromm avtoritar me'yorlarga rioya qilishdan ko'ra, odamlarning o'zlari harakat qilishlari va aql-idrokdan foydalanib, o'zlarining axloqiy qadriyatlarini o'rnatishlari fazilatlarini maqtaydi.

Odamlar tabiat va jamiyat kuchlari oldida o'zini, o'limini va ojizligini anglaydigan mavjudotlarga aylandilar va endi o'zlarining instinktiv, insondan oldingi, hayvonot borligida bo'lgani kabi Koinot bilan bir emas. Frommning fikricha, insonning alohida mavjudligini anglash aybdorlik va sharmandalik manbai bo'lib, bu ekzistensial dixotomiyaga yechim insonning sevish va mulohaza yuritish uchun noyob qobiliyatlarini rivojlantirishda topiladi.

Erich Frommning mashhur iqtiboslaridan biri uning asosiy vazifa ekanligini aytadi.hayotda inson - o'zini dunyoga keltirish, u haqiqatan ham bo'lish. Uning shaxsiyati - sa'y-harakatlarining eng muhim mahsuli.

Sevgi tushunchasi

Fromm o'zining sevgi tushunchasini mashhur tushunchalardan shunchalik ajratib qo'ydiki, unga murojaat qilish deyarli paradoksal bo'lib qoldi. U sevgini his-tuyg'u emas, balki shaxslararo, ijodiy qobiliyat sifatida ko'rdi va u bu ijodkorlikni "haqiqiy sevgi" dalili sifatida tez-tez tilga olinadigan narsisistik nevroz va sadomazoxistik tendentsiyalarning turli shakllari sifatida ko'rgan narsadan ajratdi. Darhaqiqat, Fromm "sevib qolish" tajribasini sevgining asl mohiyatini anglashga qodir emasligining dalili sifatida qaraydi, u ishonganidek, har doim g'amxo'rlik, mas'uliyat, hurmat va bilim elementlariga ega. U, shuningdek, zamonaviy jamiyatda kamdan-kam odamlar boshqa odamlarning avtonomiyasini hurmat qilishini, ularning haqiqiy ehtiyojlari va ehtiyojlarini xolisona bilishini ta'kidladi.

Talmud manbalari

Fromm o'zining asosiy g'oyalarini ko'pincha Talmud misollari bilan tasvirlab bergan, ammo uning talqini an'anaviylikdan uzoqdir. U Odam Ato va Momo Havo haqidagi hikoyadan insonning biologik evolyutsiyasi va ekzistensial qo‘rquvni allegorik tushuntirish sifatida ishlatib, Odam Ato va Momo Havo “bilim daraxti”dan yeganlarida ular tabiatdan ajralgan, ammo baribir uning bir qismi ekanliklarini anglab etishganini ta’kidlagan. Hikoyaga marksistik yondashuvni qo'shib, u Odam Ato va Momo Havoning itoatsizligini avtoritar Xudoga qarshi haqli isyon sifatida talqin qildi. Frommning fikricha, insonning taqdiri hech qanday ishtirokga bog'liq emasQudratli yoki boshqa g'ayritabiiy manba, lekin faqat o'z sa'y-harakatlari bilan u o'z hayoti uchun mas'uliyatni o'z zimmasiga olishi mumkin. Boshqa bir misolda, u ko'pchilik insoniy munosabatlarda g'amxo'rlik va mas'uliyat yo'qligiga ishonishning isboti sifatida Naynavo aholisini gunohlarining oqibatlaridan qutqarishni istamagan Yunusning hikoyasini eslatib o'tadi.

Gumanistik e'tiqod

O'zining "Inson ruhi: uning yaxshilik va yomonlik qobiliyati" kitobiga qo'shimcha ravishda Fromm o'zining mashhur gumanistik kredosining bir qismini yozgan. Uning fikricha, taraqqiyotni tanlagan shaxs o‘zining barcha insoniy kuchlarini uch yo‘nalishda amalga oshirish orqali yangi birlikni topa oladi. Ular alohida yoki birgalikda hayotga, insoniyatga va tabiatga, shuningdek, mustaqillik va erkinlikka muhabbat sifatida taqdim etilishi mumkin.

Siyosiy g'oyalar

Erich Fromm ijtimoiy-siyosiy falsafasining choʻqqisi uning 1955-yilda nashr etilgan “Sogʻlom jamiyat” kitobi boʻldi. Unda u gumanistik demokratik sotsializm tarafdori edi. Asosan Karl Marksning dastlabki asarlariga asoslanib, Fromm sovet marksizmida mavjud bo'lmagan va libertar sotsialistlar va liberal nazariyotchilarning asarlarida tez-tez uchraydigan shaxsiy erkinlik idealini qayta ta'kidlashga harakat qildi. Uning sotsializmi G'arb kapitalizmini ham, sovet kommunizmini ham rad etadi, u uni g'ayriinsoniy, byurokratik ijtimoiy tuzilma sifatida ko'rib, deyarli universal zamonaviy begonalashuv fenomeniga olib keldi. U bo'ldisotsialistik gumanizm asoschilaridan biri, Marksning dastlabki asarlarini va uning gumanistik xabarlarini AQSh va G'arbiy Evropa jamoatchiligiga targ'ib qilgan. 1960-yillar boshida Fromm Marks g‘oyalariga bag‘ishlangan ikkita kitobini (“Marksning inson to‘g‘risida”gi kontseptsiyasi” va “Qullik illyuziyalaridan tashqari: Marks va Freyd bilan uchrashuvim”) nashr ettirdi. Marksistik gumanistlar o'rtasida G'arb va Sharq hamkorligini rag'batlantirishga harakat qilib, 1965 yilda "Sotsialistik gumanizm: Xalqaro simpozium" nomli maqolalar to'plamini nashr etdi.

Erich Frommdan mashhur iqtibos: "Ommaviy ishlab chiqarish tovarlarni standartlashtirishni talab qilganidek, ijtimoiy jarayon ham insonni standartlashtirishni talab qiladi va bu standartlashtirish tenglik deb ataladi."

Siyosatdagi ishtirok

Erich Frommning tarjimai holi uning AQSh siyosatidagi davriy faol ishtiroki bilan ajralib turadi. U 1950-yillarning oʻrtalarida AQSH Sotsialistik partiyasiga qoʻshildi va unga oʻsha davrdagi hukmron “makkartizm”dan farqli nuqtai nazarni ifodalash uchun qoʻlidan kelganini qildi, bu nuqtai nazar oʻzining 1961-yildagi “Odam ustunlik qila oladimi? Tashqi siyosatda fakt va fantastikani o‘rganish. Biroq, Fromm SANE hammuassisi sifatida xalqaro tinchlik harakati, yadroviy qurollanish poygasiga va AQShning Vetnam urushidagi ishtirokiga qarshi kurashga eng katta siyosiy qiziqishini ko'rdi. 1968 yilgi saylovlarda Amerika Qo'shma Shtatlari prezidentligiga nomzodlarni ko'rsatishda Evgeniy MakKartining nomzodi Demokratik partiya tomonidan qo'llab-quvvatlanmagach, Fromm Amerika siyosiy faoliyatini tark etdi.1974 yilda u AQSh Senatining Tashqi aloqalar qo'mitasi tomonidan o'tkazilgan tinglov uchun "Detante siyosati bo'yicha izohlar" nomli maqola yozgan.

Legacy

Psixoanaliz sohasida Fromm sezilarli iz qoldirmadi. Uning Freyd nazariyasini empirik dalillar va usullarga asoslash istagi Erik Erikson va Anna Freyd kabi boshqa psixoanalitiklar tomonidan yaxshiroq xizmat qildi. Fromm ba'zan neofreydizmning asoschisi sifatida tilga olinadi, ammo u bu harakat izdoshlariga unchalik ta'sir ko'rsatmadi. Uning psixoterapiyadagi g'oyalari gumanistik yondashuvlar sohasida muvaffaqiyatli bo'ldi, biroq u Karl Rojers va boshqalarni shu qadar tanqid qildiki, u o'zini ulardan ajratib qo'ydi. Fromm nazariyalari odatda shaxsiyat psixologiyasi bo'yicha darsliklarda muhokama qilinmaydi.

Uning gumanistik psixologiyaga ta'siri katta edi. Uning ishi ko'plab ijtimoiy tahlilchilarni ilhomlantirgan. Masalan, Kristofer Lashning “Narsisizm madaniyati” asari neofreyd va marksistik an’analarda madaniyat va jamiyatni psixoanaliz qilishda davom etadi.

Uning ijtimoiy va siyosiy ta'siri 1960-yillar va 1970-yillarning boshlarida Amerika siyosatidagi ishtiroki bilan yakunlandi.

Shunga qaramay, Erich Frommning kitoblari alohida ta'sir ko'rsatadigan olimlar tomonidan doimiy ravishda qayta kashf qilinmoqda. 1985-yilda ulardan 15 nafari uning nomidagi xalqaro jamiyatga asos solgan. Uning a'zolari soni 650 kishidan oshdi. Jamiyat Erich Fromm ishiga asoslangan ilmiy ish va tadqiqotlarni targʻib qiladi.