Zamonaviy dunyo juda katta, ammo kichik. Hayotimiz haqiqatlari shundayki, madaniyatdan tashqarida insonning mavjudligini amalda tasavvur qilib bo'lmaydi, xuddi yagona madaniyatning yakkalanishini tasavvur qilib bo'lmaydi. Bugun, imkoniyatlar, axborot va ulkan tezliklar davrida madaniyatlarning o‘zaro kirib borishi va muloqoti mavzusi har qachongidan ham dolzarbroq.
Madaniyat atamasi qayerdan olingan?
Tsitseron bu tushunchani miloddan avvalgi 1-asrda insonga qoʻllaganidan beri “madaniyat” atamasi oʻsib bormoqda, yangi maʼnolarga ega boʻlib, yangi tushunchalarni qamrab olgan.
Aslida lotincha kolere atamasi tuproq ma'nosini bildirgan. Keyinchalik u qishloq xo'jaligiga tegishli hamma narsaga tarqaldi. Qadimgi Yunonistonda maxsus tushuncha - "paideia" mavjud bo'lib, uning ma'nosi umumiy ma'noda "ruh madaniyati" sifatida etkazilishi mumkin. "De Agri Culrura" risolasida birinchi bo'lib payeia va madaniyatni birlashtirgan Mark Porsius Kato Elder edi.
U nafaqat yerga ishlov berish, oʻsimliklarni parvarish qilish va ularga gʻamxoʻrlik qilish qoidalari haqida, balkiqishloq xo'jaligiga jon bilan yondashish kerak. Ruhsiz yondashuv asosida qurilgan dehqonchilik hech qachon muvaffaqiyat qozonmaydi.
Qadimgi Rimda bu atama nafaqat qishloq xo'jaligi ishlariga, balki boshqa tushunchalarga ham - til madaniyati yoki dasturxon atrofida muomala madaniyatiga nisbatan qo'llanilgan.
“Tuskulan suhbatlari” asarida Tsitseron tarixda birinchi marta bu atamani “ruh madaniyati” tushunchasida birlashtirgan holda yakka shaxsga nisbatan ishlatgan. fanlar va falsafa haqida tushunchaga ega.
Madaniyat nima?
Zamonaviy madaniyatshunoslikda “madaniyat” atamasi uchun juda koʻp turli taʼriflar mavjud boʻlib, ularning soni oʻtgan asrning 90-yillarida 500 tadan oshgan. Bitta maqolada barcha maʼnolarni koʻrib chiqishning iloji yoʻq, shuning uchun eng muhimlariga e'tibor qarating.
Birinchidan, bu atama hali ham qishloq xoʻjaligi va qishloq xoʻjaligi bilan chambarchas bogʻliq boʻlib, u “qishloq xoʻjaligi”, “bogʻdorchilik”, “ekin ekiladigan dalalar” va boshqa koʻplab tushunchalarda oʻz aksini topgan.
Boshqa tomondan, "madaniyat" ta'rifi ko'pincha bir kishining ma'naviy, axloqiy fazilatlarini bildiradi.
Kundalik ma'noda bu atama ko'pincha adabiyot, musiqa, hayk altaroshlik va insoniyatning qolgan merosi sifatida ataladi, ular yagona jamiyatda shaxsni tarbiyalash va rivojlantirish uchun mo'ljallangan.
Eng muhim ta'riflardan biri bu tushunishdir"madaniyat" odamlarning ma'lum bir jamoasi sifatida - "Hindiston madaniyati", "Qadimgi Rossiya madaniyati". Aynan mana shu uchinchi kontseptsiyani bugun ko'rib chiqamiz.
Sotsiologiyada madaniyat
Zamonaviy sotsiologiya madaniyatni muayyan jamiyatdagi odamlar hayotini tartibga soluvchi qadriyatlar, me'yorlar va tartiblarning o'rnatilgan tizimi sifatida qaraydi.
Madaniy qadriyatlar dastlab jamiyat tomonidan sun'iy ravishda yaratilgan bo'lsa, keyinchalik jamiyatning o'zi uning me'yorlari ta'siriga tushib, tegishli yo'nalishda rivojlanadi. Ma'lum bo'lishicha, inson o'zi yaratgan narsaga qaram bo'lib qoladi.
Madaniyat kontekstida ma'lum bir jamiyatda hayotni tartibga soluvchi maxsus tizim sifatida madaniyatlarning o'zaro ta'siri tushunchasi mavjud.
Madaniyatlar olamidagi individual madaniyat
Umumiy inson madaniyati ichki tuzilishi jihatidan heterojendir. U milliy xususiyatlar bilan ajralib turadigan ko'plab turli madaniyatlarga bo'linadi.
Shuning uchun madaniyat haqida gapirganda, qaysi biri rus, nemis, yapon va hokazolarni nazarda tutayotganimizni aniqlab olishimiz kerak. Ular o'zlarining merosi, urf-odatlari, marosimlari, stereotiplari, didlari va ehtiyojlari bilan ajralib turadi.
Zamonaviy dunyoda madaniyatlarning oʻzaro taʼsiri turli qonuniyatlarga muvofiq sodir boʻladi: biri ikkinchisini oʻzlashtirishi yoki oʻzlashtirishi mumkin, kuchsizini yoki har ikkisi ham globallashuv jarayonlari bosimi ostida oʻzgarishi mumkin.
Izolyatsiya va dialog
Har qanday madaniyat, o'zaro ta'sir shakllaridan biriga kirishdan oldin, uning dastlabki bosqichlaridarivojlanishi alohida edi. Bu izolyatsiya qancha uzoq davom etsa, yagona madaniyat shunchalik xarakterli milliy xususiyatlarni oladi. Bunday jamiyatning yorqin misoli uzoq vaqt davomida bir-biridan ancha ajralib chiqqan Yaponiyadir.
Madaniyatlar muloqoti qanchalik erta boʻlsa va u qanchalik yaqin boʻlsa, shunchalik koʻp milliy xususiyatlar oʻchib ketadi va madaniyatlar umumiy maxrajga – maʼlum bir oʻrtacha madaniy tipga keladi, deb taxmin qilish mantiqan toʻgʻri. Turli jamiyatlar vakillari oʻrtasidagi madaniy chegaralar ancha xiralashgan Yevropada bunday hodisaga odatiy misol boʻla oladi.
Ammo, har qanday izolyatsiya oxir-oqibat boshi berk ko'chadir, chunki madaniyatlarning o'zaro ta'sirisiz mavjudlik va rivojlanish mumkin emas. Faqat shu tarzda muloqot qilish, tajriba va an'analarni almashish, qabul qilish va berish orqali jamiyat rivojlanishning aql bovar qilmaydigan cho'qqilariga erishishi mumkin.
Madaniyatlar oʻrtasidagi oʻzaro taʼsirning turli modellari mavjud – aloqa etnik, milliy va sivilizatsiya darajasida sodir boʻlishi mumkin. Bu muloqot turli natijalarga olib kelishi mumkin - to'liq assimilyatsiyadan tortib genotsidgacha.
Madaniyatlararo aloqaning birinchi qadami
Etnik - bu madaniyatlar oʻrtasidagi oʻzaro munosabatlarning eng birinchi, asosiy darajasi. Madaniy oʻzaro taʼsir butunlay boshqa insoniyat jamiyatlari oʻrtasida sodir boʻladi – bular soni deyarli yuz kishidan iborat boʻlmagan mayda etnik guruhlar va bir milliarddan ortiq xalqlar boʻlishi mumkin.
Shu bilan birga, jarayonning ba'zi ikki tomonlamaligi qayd etilgan - bir tomondan, madaniyatlarning o'zaro ta'siri har birini alohida boyitadi va to'yintiradi.olingan jamoa. Boshqa tomondan, ko'proq birlashgan, kichikroq va bir hil xalqlar odatda o'zlarining individualligi va o'ziga xosligini himoya qilishga intilishadi.
Dunyo madaniyatlari o'rtasidagi o'zaro ta'sirning turli jarayonlari ko'pincha turli natijalarga olib keladi. Bu etnik guruhlarning birlashishi va bo'linishi jarayoni bo'lishi mumkin. Birinchi guruhga assimilyatsiya, integratsiya, ikkinchisiga transkulturatsiya, genotsid va segregatsiya kabi hodisalar kiradi.
Assimilyatsiya
Oʻzaro taʼsir qiluvchi madaniyatlardan biri yoki ikkalasi ham oʻz individualligini yoʻqotganda, umumiy, oʻrtacha qadriyatlar va meʼyorlarga asoslangan jamiyatning yangi modelini qurganda assimilyatsiya aytiladi. Assimilyatsiya tabiiy yoki sun'iy bo'lishi mumkin.
Ikkinchi davlat siyosati yirik xalqlar madaniyatida mayda etnik guruhlarni tarqatib yuborishga qaratilgan jamiyatlarda sodir boʻladi. Ko'pincha bunday zo'ravonlik choralari teskari natijalarga olib keladi va assimilyatsiya o'rniga adovat paydo bo'ladi, bu esa etnik nizolarning kuchayishiga olib kelishi mumkin.
Bir tomonlama assimilyatsiyani farqlash, qachonki kichikroq millat katta etnik guruhning urf-odatlari, an'analari va normalarini qabul qiladi; har ikkala etnik guruhlarning o'zgarishini va ikki yoki undan ortiq madaniyat turlarining kombinatsiyasiga asoslangan jamiyatning yangi modelini qurishni nazarda tutadigan madaniy aralashish va o'zaro ta'sir qiluvchi barcha tomonlarning madaniy merosini rad etish va asl merosni yaratishni o'z ichiga olgan to'liq assimilyatsiya. sun'iy hamjamiyat.
Integratsiya
Integratsiya o'zaro ta'sirga misoldirtil va urf-odatlar jihatidan sezilarli darajada farq qiladigan, ammo bir hududda yashashga majbur bo'lgan madaniyatlar. Qoida tariqasida, uzoq muddatli aloqalar natijasida ikki etnik guruh o'rtasida umumiy xususiyatlar va madaniy tamoyillar shakllanadi. Shu bilan birga, har bir xalq o‘ziga xosligi va o‘ziga xosligini saqlab qoladi.
Integratsiya quyidagicha boʻlishi mumkin:
- Tematik. Qachonki xalqlar qarashlar o'xshashligi tamoyili asosida birlashganda. Bunday o'zaro ta'sirga misol qilib, Evropaning umumiy xristian qadriyatlari asosida birlashishini ko'rsatish mumkin.
- Stilistik. Bir joyda, bir vaqtda va bir xil sharoitda yashash barcha etnik guruhlar uchun ertami kechmi umumiy madaniy qarashlarni shakllantiradi.
- Reglament. Bunday integratsiya sun'iy bo'lib, ijtimoiy keskinlik, madaniy va siyosiy mojarolarning oldini olish yoki kamaytirish uchun ishlatiladi.
- Mantiqiy. U turli madaniyatlarning ilmiy va falsafiy qarashlarini uyg'unlashtirish va moslashtirishga asoslangan.
- Moslashuvchan. O'zaro hamkorlikning ushbu zamonaviy modeli har bir madaniyat va alohida odamlarning global hamjamiyatda mavjudlik doirasidagi samaradorligini oshirish uchun zarur.
Transmadaniyat yangi jamiyatning markazida
Koʻpincha ixtiyoriy yoki majburiy migratsiya natijasida etnik jamoaning bir qismi oʻz ildizlaridan butunlay uzilib qolgan begona muhitga tushib qoladi.
Bunday jamoalar negizida yangi jamiyatlar vujudga keladi va shakllanadi, ular oʻzida ham tarixiy xususiyatlarni, ham oʻtgan davrda toʻplangan tajriba asosida rivojlangan yangilarini oʻzida mujassamlashtiradi.begona qolish shartlari. Shunday qilib, ingliz protestant mustamlakachilari Shimoliy Amerikaga ko'chib o'tib, o'ziga xos madaniyat va jamiyat yaratdilar.
Genotsid
Turli madaniyatlar oʻrtasidagi oʻzaro taʼsir tajribasi har doim ham ijobiy boʻlavermaydi. Muloqotga moyil bo'lmagan dushman etnik guruhlar ko'pincha targ'ibot natijasida genotsid uyushtirishi mumkin.
Genotsid - bu madaniyatlarning o'zaro ta'sirining buzg'unchi turi, bir etnik, diniy, milliy yoki irqiy guruh a'zolarini qasddan to'liq yoki qisman yo'q qilish. Ushbu maqsadga erishish uchun butunlay boshqa usullardan foydalanish mumkin - jamiyat a'zolarini qasddan o'ldirishdan tortib, chidab bo'lmas yashash sharoitlarini yaratishgacha.
Genotsidni sodir etayotgan davlatlar bolalarni oʻzlarining madaniy hamjamiyatiga qoʻshish, ularni yoʻq qilish yoki taʼqib qilinayotgan madaniy va etnik jamiyatda farzand koʻrishning oldini olish uchun ularni oiladan olib tashlashi mumkin.
Bugungi kunda genotsid xalqaro jinoyat hisoblanadi.
Segregatsiya
Ajratish jarayonida madaniyatlarning oʻzaro taʼsirining oʻziga xos xususiyati shundaki, aholining bir qismi – etnik, diniy yoki irqiy guruh boʻlishi mumkin – aholining qolgan qismidan majburan ajratilgan.
Bu aholining ayrim guruhlarini kamsitishga qaratilgan hukumat siyosati boʻlishi mumkin, ammo 20-asrning ikkinchi yarmidagi huquq himoyachilarining muvaffaqiyati tufayli huquqiy segregatsiya va aparteid zamonaviy dunyoda deyarli uchramaydi. dunyo.
Bu o'sha mamlakatlarda segregatsiyaning haqiqiy mavjudligini o'zgartirmaydiu ilgari de-yure mavjud bo'lgan joyda (qonun bo'yicha). Bunday siyosatning yorqin misoli Amerika Qo'shma Shtatlarida ikki yuz yildan beri mavjud bo'lgan irqiy segregatsiyadir.
Madaniyatlarning oʻzaro taʼsirining milliy darajasi
Etnik aloqadan keyingi ikkinchi qadam milliy aloqadir. U allaqachon shakllangan etnik munosabatlar asosida namoyon bo'ladi.
Milliy birlik turli etnik guruhlar bir davlatga birlashganda vujudga keladi. Yagona iqtisodiyot, davlat siyosati, yagona davlat tili, me’yor va urf-odatlarni yuritish orqali ma’lum darajada umumiylik va manfaatlar o‘xshashligiga erishiladi. Biroq, real davlatlarda bunday ideal munosabatlar har doim ham yuzaga kelmaydi - ko'pincha davlatning integratsiya yoki assimilyatsiya choralariga javoban, xalq millatchilik va genotsid avjlari bilan javob beradi.
Sivilizatsiya oʻzaro taʼsirning universal shakli sifatida
Madaniyatlararo oʻzaro taʼsirning eng yuqori darajasi tsivilizatsiya darajasi boʻlib, unda koʻplab tsivilizatsiyalar hamjamiyat ichida ham, davlatlararo maydonda ham munosabatlarni tartibga solish imkonini beruvchi hamjamiyatlarga birlashadi.
Oʻzaro taʼsirning bunday turi tinchlik, muzokaralar va oʻzaro taʼsirning umumiy, eng samarali shakllarini izlash mavjudlik uchun asos boʻlgan zamonaviy davrlarga xosdir.
Sivilizatsiyalararo oʻzaro taʼsirning namunalaridan biri bu Yevropa Ittifoqi va uning Yevropa parlamenti boʻlib, u madaniyatlar va tashqi dunyo bilan oʻzaro munosabatlar muammolarini hal qilishga moʻljallangan.
Sivilizatsiyaviy to'qnashuvlar turli darajalarda yuzaga kelishi mumkin: mikrodarajadan hokimiyat va hudud uchun kurash, makrodarajagacha - zamonaviy qurollarga egalik qilish yoki hukmronlik va monopoliya uchun kuchlar o'rtasidagi qarama-qarshilik shaklida jahon bozorida.
Sharq va G'arb
Bir qarashda tabiatning madaniyatga hech qanday aloqasi yoʻq, chunki bu atama inson merosi, inson qoʻli bilan yaratilgan va uning tabiiy boshlanishiga mutlaqo zid boʻlgan narsani anglatadi.
Aslida, bu dunyodagi narsalar holatiga nisbatan yuzaki qarash. Tabiat va madaniyatning oʻzaro taʼsiri qaysi madaniyatning aloqada boʻlishiga bogʻliq, chunki Sharq va Gʻarb dunyosi oʻrtasidagi qarashlar va tamoyillarda katta tafovut mavjud.
Shunday qilib, Gʻarb odami - nasroniy uchun tabiat ustidan hukmronlik qilish, uni boʻysundirish va uning boyliklaridan oʻz manfaati uchun foydalanish xarakterlidir. Bunday yondashuv hinduizm, buddizm yoki islom tamoyillariga zid keladi. Sharq tarbiyasi va diniga mansub odamlar tabiat qudratiga sig‘inib, uni ilohiylashtirishga moyildirlar.
Tabiat - madaniyat onasi
Inson tabiatdan chiqdi va oʻz harakatlari bilan uni oʻzgartirdi, oʻz ehtiyojlariga moslashtirdi, madaniyat yaratdi. Biroq, ularning aloqasi butunlay uzilgani yo'q, ular bir-biriga ta'sir qilishda davom etmoqda.
Tabiat va madaniyatning o'zaro ta'siri, sotsiobiologlarning fikriga ko'ra, yagona hodisa emas, balki umumiy evolyutsiya jarayonlarining faqat bir qismidir. Madaniyat, bu nuqtai nazardan, tabiatning rivojlanishidagi bir qadamdir.
Shunday qilib, evolyutsiyada bo'lgan hayvonlar o'zlarining morfologiyasini atrof-muhitga moslashish uchun o'zgartiradilar va uni instinktlar yordamida uzatadilar. Inson sun'iy yashash muhitini yaratish orqali boshqa mexanizmni tanladi, u barcha to'plangan tajribasini madaniyat orqali kelajak avlodlarga o'tkazadi.
Ammo tabiat madaniyatning shakllanishini belgilovchi omil boʻlgan va shunday boʻlib ham shundaydir, chunki inson hayoti undan ajralmas va yaqin oʻzaro taʼsirda davom etadi. Shunday qilib, tabiat o'z tasvirlari bilan insonni madaniy meros bo'lgan adabiy va badiiy durdonalarni yaratishga ilhomlantiradi.
Atrof-muhit mehnat va dam olish sharoitlariga, xalqlarning mentaliteti va idrokiga ta'sir qiladi, bu esa, o'z navbatida, ularning madaniyati bilan bevosita bog'liqdir. Atrofimizdagi dunyoning doimiy o'zgarishi insonni o'z ehtiyojlarini qondirishning yangi usullarini izlashga undaydi. Shu bilan birga, u buning uchun zarur bo'lgan barcha materiallarni tabiatdan topadi.
Madaniyat va jamiyat
Inson "jamiyat" deb ataladigan tabiatga asoslangan sun'iy ravishda yaratilgan muhitda yashaydi. Jamiyat va madaniyat juda yaqin, ammo bir xil tushunchalar emas. Ular parallel ravishda rivojlanadi.
Olimlar orasida jamiyat va madaniyat oʻrtasidagi oʻzaro taʼsir shakli haqida aniq fikr mavjud emas. Ba'zi tadqiqotchilar jamiyat - bu madaniyat bilan to'ldirilgan odamlar mavjudligining o'ziga xos shakli, deb ta'kidlaydilar. Boshqalar esa jamiyatni shaxslar va etnik guruhlarning madaniy oʻzaro taʼsiridan kelib chiqqan ijtimoiy tuzilma deb hisoblashadi.
Tarixiy taraqqiyot jarayonida turli tipdagi jamiyatlar va madaniyatlar shakllandi:
- Ibtidoiyjamiyat. U sinkretizm - shaxsning ijtimoiy muhitdan ajralmasligi bilan ajralib turadi. Ibtidoiy dunyoda madaniyat saqlanib qolgan va afsona va rivoyatlar orqali uzatilgan, ular nafaqat barcha jismoniy hodisalarni tushuntirib, balki odamlar hayotini ham tartibga solgan.
- Sharq despotizmlari, mustabidlik va monarxiyalar. Jamiyat taraqqiyoti va unga hamroh bo‘lgan ijtimoiy tabaqalanish bilan dunyoda o‘zining tuzilishi jihatidan ibtidoiydan keskin farq qiladigan yangi tipdagi jamiyat shakllandi. Jamiyat endi yangi dunyoning boshida emas edi - uning o'rnini yagona hukmdor - monarx, despot yoki zolim egallab oldi, uning hokimiyati aholining barcha qatlamlarini qamrab oldi.
- Demokratiya. Jamiyatning uchinchi turi Qadimgi Yunoniston va Rimda shakllangan. U barcha fuqarolarning tengligi va erkinligiga asoslanib, madaniy va ijtimoiy muhitni shakllantirishda ularning teng ishtirokini nazarda tutgan.
Bu jamiyatning uchinchi turi boʻlib, yangi, zamonaviy jamiyat va madaniyat shakllanishiga asos boʻldi. Ammo bugungi kunda ham tabiat, madaniyat va jamiyat o'rtasidagi chegaralar xiralashgan, ularning o'zaro ta'siri katta va mavjudlik bir-biridan ajralmas.
