Ko'rib chiqilayotgan mavzu bizning davrimizda juda dolzarb. Erkinlik huquqi har bir shaxsning boshqa shaxslarning huquq va erkinliklarini buzmagan holda o'z xohishiga ko'ra va o'z xohishiga ko'ra tegishli qonun hujjatlari doirasida istalgan harakatni amalga oshirish qobiliyati sifatida talqin etiladi.
Inson erkinligi va mas'uliyat muammosi
Boshlash uchun bu ikkala tushunchani ham talqin qilish kerak. Erkinlik insonning mohiyatini belgilaydigan eng murakkab falsafiy kategoriyalardan biridir. Bu shaxsning tashqi ta'sir ostida emas, balki faqat o'z niyatlari, qiziqishlari va istaklari asosida fikrlash va muayyan harakatlarni amalga oshirish qobiliyatini ifodalaydi.
Zamonaviy dunyoda tsivilizatsiya evolyutsiyasining jadal sur'atlari sharoitida shaxsning ijtimoiy doiradagi alohida roli tez kuchayib bormoqda, shuning uchun ham shaxsning erkinligi va javobgarligi muammosi. jamiyat tobora rivojlanmoqda.
Qadim zamonlardan to hozirgi kungacha deyarli hammasi rivojlanganfalsafiy tizimlar erkinlik g'oyasi bilan hayratda. Erkinlikning organik munosabatini uni tan olish zarurati bilan tushuntirishga birinchi urinish Benedikt Spinozaga tegishli. U bu tushunchani sezilgan ehtiyoj nuqtai nazaridan izohlagan.
Bundan tashqari, bu birlashmaning dialektik birligini tushunish Fridrix Gegel tomonidan ifodalangan. Uning fikricha, ko'rib chiqilayotgan muammoning ilmiy, dialektik-materialistik yechimi erkinlikni ob'ektiv zarurat sifatida tan olishdan iborat bo'ladi.
Jamiyatda shaxs erkinligi uning manfaatlari bilan sezilarli darajada cheklangan. Shu munosabat bilan bir muammo paydo bo'ladi: yolg'iz shaxs individualdir va uning xohish-istaklari ko'pincha jamiyat manfaatlariga to'g'ri kelmaydi. Shuning uchun inson ijtimoiy qonunlarga amal qilishi kerak, chunki aks holda oqibatlarga olib kelishi mumkin.
Hozirgi davrda (demokratiya taraqqiyotining choʻqqisi) shaxs erkinligi muammosi global maqomga koʻtarilmoqda. Endi u xalqaro miqyosda hal qilinmoqda. Shu maqsadda shaxs huquq va erkinliklarini belgilab beruvchi turli “himoya” qonun hujjatlari tizimli ravishda ishlab chiqilib, qabul qilinmoqda. Bu zamonaviy dunyodagi har qanday siyosatning asosidir. Biroq, bu yo'nalishdagi barcha muammolar bugungi kunda dunyoda va xususan, Rossiyada hal qilingan.
Shuningdek, shaxsning erkinligi va mas'uliyati kabi tushunchalarning sinkretizmini ham ta'kidlash kerak, chunki birinchisi yo'l qo'ymaslik va uchinchi shaxslarning huquq va erkinliklarini buzish uchun shaxs jamiyat tomonidan qabul qilingan qonunga muvofiq javobgar bo‘ladi. Mas'uliyat - bu erkinlikning bahosi. Erkinlik masalasi vaMas'uliyat dunyoning istalgan mamlakatida dolzarb bo'lib, uni ustuvor vazifa qilib qo'yadi va yechim topish juda muhim.
Falsafa nuqtai nazaridan erkinlikning bir turi
U boʻlishi mumkin:
- ichki (g'oyaviy, ma'naviy, aql erkinligi, uning ruh bilan uyg'unligi va boshqalar);
- tashqi (tashqi dunyo, moddiy erkinlik, harakat erkinligi bilan o'zaro ta'sir qilish jarayonida yuzaga keladi);
- fuqarolik (boshqalar erkinligini cheklamaydigan ijtimoiy erkinlik);
- siyosiy (siyosiy despotizmdan ozodlik);
- din (Xudoning tanlovi);
- ruhiy (individning o'z egoizmi, gunohkor his-tuyg'ulari va ehtiroslari ustidan kuchi);
- axloqiy (insonning yaxshi yoki yomon moyilligini tanlashi);
- iqtisodiy (barcha mulkingizni o'z ixtiyoringiz bilan tasarruf etish erkinligi);
- haqiqat (inson mohiyatining erkinlikka intilishi);
- tabiiy (belgilangan tabiiy qonuniyatlarga muvofiq yashash zarurligini tan olish);
- harakat (ongli tanlov asosida harakat qilish qobiliyati);
- tanlov (odamga voqea natijasi uchun eng maqbul variantni koʻrib chiqish va tanlash imkoniyatini berish);
- iroda (insonga o'z xohish va xohishlariga ko'ra tanlash imkoniyatini berish);
- mutlaq (undagi har bir shaxsning irodasi boshqa ishtirokchilarning irodasi bilan buzilmaydigan holat).
Erkinlik regulyatorlari
Ular uni turli darajada cheklaydilar. Bunga quyidagilar kiradi:
- boshqalar uchun erkinlik;
- shtat;
- madaniyat;
- axloq;
- tabiat;
- ta'lim;
- qonunlar;
- axloq;
- odob va qat'iyat;
- tushunish va ehtiyojni anglash.
Erkinlik va mas'uliyat misollari har qadamda topiladi. Agar biz ularni ushbu toifalar bilan bog'liq mavjud muammo nuqtai nazaridan ko'rib chiqsak, unda bu holatlarni o'z ichiga olishi mumkin: o'zini himoya qilish uchun jinoyatchini shikastlash yoki o'ldirish, onaning och bolalari uchun ovqat o'g'irlash va hokazo.
Ushbu kontseptsiyani talqin qilishda falsafiy yondashuvlar
Antik falsafa namoyandalari (Sokrat, Diogen, Seneka, Epikur va boshqalar) erkinlikni inson mavjudligining ma'nosi va maqsadi deb hisoblaganlar.
O'rta asr sxolastikalari (Anselm Kenterberi, Buyuk Albert, Foma Akvinskiy va boshqalar) buni aql deb bilishgan va har qanday harakatlar faqat cherkov dogmalari doirasida mumkin edi, aks holda erkinlik bid'at, qabr bilan birlashtirilgan. gunoh.
Yangi davr vakillari (Pol Anri Xolbax, Tomas Xobbs, Per Saymon Laplas va boshqalar) erkinlikni insonning tabiiy holati, adolat va ijtimoiy tenglik sari yo'l sifatida talqin qilganlar.
Ko’rib chiqilayotgan muammo nemis klassik faylasuflari tomonidan diqqat bilan o’rganilgan. Masalan, Immanuil Kant erkinlik bu deb hisoblaganfaqat insonga xos bo'lgan tushunarli ob'ekt (g'oya) va Iogan Fixte uchun bu istisno mutlaq haqiqatdir.
Mas'uliyat tushunchasi
Bu huquq va axloq kategoriyasi boʻlib, shaxsning butun insoniyatga, xususan, jamiyatga axloqiy, huquqiy va ijtimoiy munosabatini aks ettiradi. Zamonaviy jamiyat qurish, uning ijtimoiy hayotida ongli tamoyilni mustahkamlash, jamiyatni boshqarishda odamlarni mustaqillikka singdirish va bularning barchasi har bir shaxsning axloqiy mas'uliyati bilan birga.
Huquqiy asosda ma'muriy, jinoiy va fuqarolik javobgarligi faoliyat yuritadi, bunda jinoyat tarkibini aniqlashdan tashqari, huquqbuzarning axloqiy tarkibiy qismlari (uning tarbiyasi, kasbi, xabardorlik darajasi) ham hisobga olinadi. uning aybi, keyingi tuzatish istagi). Bu fonda ma'naviy va huquqiy javobgarlik o'zaro bog'liqdir (shaxsning jamiyat manfaatlarini anglash jarayoni keyinchalik tarix taraqqiyotining progressiv tabiati qonuniyatlarini tushunishga olib keladi).
Shaxsning barcha huquq va erkinliklarini hurmat qilish, shuningdek, sodir etilgan jinoyatlar uchun qonun oldida javobgarlikning mavjudligi - qonun ustuvorligining asosiy belgisi.
Inson sivilizatsiyasining evolyutsiyasi va takomillashuvi tsivilizatsiyaviy taraqqiyot va huquqiy jihat zarurligini taqozo etadi, buning natijasida har qanday davlatchilikning ekvivalenti boʻlgan sof huquqiy davlat tushunchasi paydo boʻldi.
Huquqiy qonunsizlikka aylandi(inson huquq va erkinliklari hech narsa bilan ta'minlanmagan yoki himoyalanmagan). Hozirgi vaqtda jamiyat o'z arsenalida shaxsni huquqiy tartibga solishning yangi usullariga ega bo'lib, uning kelajakka ishonchini ta'minlaydi.
Shaxsga oid ko'rib chiqilayotgan tushunchalarning sinkretizmi
Shaxs erkinligi tushunchasi hayotning falsafiy tomoniga ta'sir qiladi. Ushbu fonda ritorik savol tug'iladi: "Inson haqiqiy erkinlikka egami yoki u qilayotgan hamma narsa bu shaxs mavjud bo'lgan ijtimoiy qoidalar va me'yorlar bilan bog'liqmi?" Avvalo, erkinlik dunyoqarash va xulq-atvorga nisbatan ongli tanlovdir. Biroq, jamiyat uni har tomonlama cheklaydi, ijtimoiy va ijtimoiy tizim doirasida barkamol shaxsni yaratish niyati bilan belgilanadigan turli qoidalar va me'yorlar.
Buyuk aql egalari “Erkinlik va mas’uliyat qanday bog’liq?” degan savolni berishgan. Ular mas'uliyat insonning axloqiy pozitsiyasini va umuman muayyan harakatlar va xatti-harakatlarga nisbatan motivatsion tarkibiy qismini tartibga soluvchi asos, ichki yadrodir, degan xulosaga kelishdi. Shaxs o'z xatti-harakatlarini ijtimoiy munosabatlarga muvofiq tuzatadigan vaziyatda biz vijdon kabi insonning ichki qobiliyati haqida gapiramiz. Biroq, ko'rib chiqilayotgan tushunchalarning bunday kombinatsiyasi nozik uyg'unlikdan ko'ra ko'proq qarama-qarshidir. Shaxsning erkinligi va mas'uliyati bir xil darajada bir-birini to'ldiradi va bir-birini istisno qiladi, desak to'g'riroq bo'ladi.
Mas'uliyat
U sodir boʻladi:
- ijtimoiy;
- axloqiy;
- siyosiy;
- tarixiy;
- huquqiy;
- jamoa;
- shaxsiy (individual);
- guruh.
Mas'uliyatning turli misollari bor. Bunga Jonson & Jonson Tylenol kapsulalarida siyanid izlarini topib, mahsulotni to'xtatgan holatlar kiradi. Bu holatda umumiy zarar 50 million dollarni tashkil etdi. Keyinroq kompaniya rahbariyati aholini himoya qilish uchun barcha choralarni ko‘rayotganini ma’lum qildi. Bu ijtimoiy mas'uliyatning namunasidir. Afsuski, bugungi iste'mol bozorida bunday holatlar juda kam uchraydi.
Mas'uliyat va erkinlikning kundalik misollarini keltirishingiz mumkin: agar inson tinglamoqchi bo'lgan musiqani tanlash erkinligiga ega bo'lsa, lekin uni tinglash vaqtida ham cheklovlar mavjud (agar musiqa juda baland bo'lsa). Kechki soat o'n birdan keyin ma'muriy javobgarlik yuzaga keladi, bu esa jarimaga olib keladi).
Inson va jamiyat oʻrtasidagi munosabatlar modellari
Ulardan faqat uchtasi bor:
- Ozodlik uchun kurash (ushbu toifalar oʻrtasidagi murosasiz va ochiq ziddiyat).
- Atrof-muhitga moslashish (shaxs ixtiyoriy ravishda tabiat qonunlariga rioya qiladi, erkin bo'lish istagi va istagini qurbon qiladi).
- Atrofdagi voqelikdan qochish (odam ozodlik uchun kurashda o'z kuchsizligini anglab, monastirga boradi yoki o'ziga chekinadi).
Shunday qiliberkinlik va mas'uliyat o'zaro bog'liqligini tushunish jarayonida inson xatti-harakatlarini hisobga olish kerak. Agar shaxs oʻzi nima maqsadda muayyan harakat qilayotganini aniq bilsa va belgilangan ijtimoiy meʼyor va qoidalarga qarshi chiqishga harakat qilmasa, koʻrib chiqilayotgan toifalar bir-biriga toʻliq mos keladi.
Inson shaxs sifatida o’z erkinligini tanlash huquqi sifatida foydalansagina amalga oshishi mumkin. Shuni ham ta'kidlash mumkinki, bu hayotiy pozitsiya qanchalik baland bo'lsa, unga erishishning bir xil vositalari va usullari atrofdagi voqelikning evolyutsiyasi qonunlariga mos keladi. Mas'uliyat tushunchasi, o'z navbatida, ko'zlangan maqsadga erishish uchun usul va vositalarni tanlash zarurati bilan bog'liq.
Demak, erkinlik shaxs mas'uliyatining namoyon bo'lishiga hissa qo'shadi, degan xulosaga kelishimiz mumkin, mas'uliyat esa uning etakchi rag'bati sifatida ishlaydi.
Ezistensializm falsafasidagi shaxsiyat muammosi
Ezistensializm nuqtai nazaridan bu kontseptsiya o'z-o'zidan maqsaddir va bu bilan bog'liq bo'lgan jamoa faqat unga kiritilgan individlarning moddiy mavjudligi imkoniyatini ta'minlash vositasidir. Shu bilan birga, jamiyat har bir shaxsning erkin ma'naviy rivojlanishini ta'minlashga, uning erkinligiga tajovuz qilishning huquqiy tartibini kafolatlashga chaqiriladi. Biroq, jamiyatning roli mohiyatan salbiy bo'lib, shaxsga taqdim etilgan erkinlik xususiy ko'rinishdir (siyosiy, iqtisodiy erkinlik va boshqalar).
Ushbu falsafaning vakillari haqiqat deb ishonishganerkinlik faqat ma'naviy jihatda (ijtimoiyga qarama-qarshi) tushuniladi, bunda shaxslar huquqiy munosabatlar sub'ektlari emas, balki mavjudlik sifatida qaraladi.
Ezistensializm falsafasidagi shaxsning markaziy muammosi uning jamiyatdan begonalashishi boʻlib, bu shaxs faoliyati mahsullarining mustaqil dushman kuchga aylanishi, shuningdek, davlatning oʻziga xos qarama-qarshiligi sifatida tushuniladi. shaxsga va butun mehnat tashkilotiga, davlat muassasalariga, jamiyatning boshqa a'zolariga va boshqalarga. n.
Ayniqsa, bu falsafa shaxsning tashqi dunyodan begonalashishiga oid sub'ektiv tajribalarni chuqur o'rganadi (masalan, befarqlik, befarqlik, yolg'izlik, qo'rquv va boshqalar).
Ekzistensialistlarning fikricha, inson o'z irodasiga qarshi bu yot dunyoga uning uchun, ma'lum bir taqdirda joylashtiriladi. Shu munosabat bilan, inson doimo o'z hayotining mazmuni, mavjud bo'lish sababi, dunyodagi o'rni, o'z yo'lini tanlash va hokazolar bilan bog'liq savollarni tashvishga soladi.
Insonning gipertrofiyalangan ruhiy kelib chiqishiga qaramay (irratsional), ekzistensializm insonning shaxs sifatida qabul qilingan, inson mohiyatini aniqlashga qaratilgan turli falsafiy yondashuvlarning rivojlanishiga katta hissa qo'shdi.
Ezistensializm falsafasidagi shaxs muammosi bu masalaning zamonaviy jihatida o’z aksini topgan. Unda haddan tashqari narsalar mavjud, ammo bu uning shaxs va jamiyatning alohida idrokiga qimmatli hissa qo'shishiga to'sqinlik qilmadi. Ekzistensializm falsafasi o'z tamoyillari orqali mavjud falsafani har tomonlama qayta ko'rib chiqish zarurligini ko'rsatdi.jamiyatni ham, shaxsni ham shaxs sifatida boshqaradigan hozirgi qiymat yo'nalishlari.
Huquq shaxsiy erkinlik va mas'uliyat mezoni sifatida
Mavjud erkinlikning rasmiy o'lchovi, uning zaruriy va mumkin bo'lgan chegaralari ko'rsatkichi, shuningdek norma sifatida ishlaydi. Qolaversa, huquq bu erkinlikni amalga oshirishning kafolati, uni himoya qilish va himoya qilish vositasidir. Qonuniy miqyosni hisobga olgan holda, huquq ijtimoiy rivojlanishning erishilgan darajasini ob'ektiv ravishda aks ettirishga qodir. Shu ma'noda, ko'rib chiqilayotgan kategoriya taraqqiyotning o'lchovidir. Bundan kelib chiqadiki, huquq taraqqiyot mahsuli sifatida ham erkinlik mezoni, ham ijtimoiy javobgarlik mezonidir.
Nemis faylasufi F. Gegel buni shaxs erkinligi va mas'uliyati kabi tushunchalarning haqiqiy mavjudligi deb hisoblagan. Shuningdek, Kantning qonun - bu yagona shaxsning tashqi avtonomiyasini ta'minlash uchun mo'ljallangan erkinlik sohasi ekanligi haqidagi qoidalari ma'lum. Faqat eng buyuk rus yozuvchisi L. Tolstoy hamma narsaga qaramay, huquq shaxsga nisbatan zo'ravonlik, deb ishongan.
Mavjud huquqiy normalar - bu qonuniy ravishda tan olingan va davlat tomonidan qonunlar orqali ifodalangan erkinlik normalari. Ma'lum bo'lishicha, erkinlikning huquqiy jihatining asosiy ma'nosi shaxsni ham hokimiyat, ham boshqa fuqarolar tomonidan tashqi o'zboshimchalik ta'siridan himoya qilishdir.
Yuqoridagilarni umumlashtirib, shunday xulosaga kelishimiz mumkinki, huquqlar, erkinliklar vashaxsning mas'uliyati bir-biri bilan chambarchas bog'liq: birinchisi ikkinchidan uchinchisini ta'minlashning kafolatidir.
Mas'uliyat tushunchalari
Ularni klassik va noklassik deb ta'riflash mumkin. Birinchi kontseptsiyaning mohiyati shundaki, shaxs o'zi qilgan ish uchun javobgardir. Bunday holda, sub'ekt majburiy ravishda erkin va mustaqil bo'lishi kerak. Ayni damda shaxsning erkinligi va mas'uliyati bir-biri bilan chambarchas bog'liq tushunchalar ekanligi yana bir bor namoyon bo'ldi.
Ko'rib chiqilayotgan sub'ekt harakatlarni amalga oshirar ekan, ularning mumkin bo'lgan oqibatlarini aniq tushunishi kerak. Va klassik kontseptsiyaning oxirgi asosiy nuqtasi - shaxs o'z harakatlari uchun javobgar bo'lishi kerak (masalan, xo'jayin, sud, o'z vijdoni va boshqalar). Bunday holda, da'voning predmeti ayblanuvchi hisoblanadi.
Mas'uliyat axloqi harakatning axloqiy tarkibiy qismidir. Bu borada “Amal yo‘q – mas’uliyat yo‘q” degan naql kuchaydi. Agar sub'ekt guruh a'zosi bo'lgan bunday vaziyat mavjud bo'lsa va shuning uchun aniq harakatlarning oqibatlarini oldindan aytib bo'lmaydi, yangi kontseptsiya zarur. Bu klassik bo'lmagan tushunchaga aylandi. Shu munosabat bilan, endi sub'ekt dastlab mavjud tashkiliy tuzilma sharoitida o'zining muvaffaqiyatsiz harakatlari uchun emas, balki o'ziga ishonib topshirilgan ishni muvaffaqiyatli yakunlaganligi uchun javobgar bo'ladi. Va bu erda, mavjud noaniqlikka qaramasdan, shaxs topshirilgan vazifani to'g'ri tashkil etish (uni amalga oshirish jarayonini boshqarish) orqali muammoni hal qiladi. Endi klassik bo'lmagan holdaMas'uliyat tushunchasi insonning mutlaq erkinligi tushunchasi bilan emas, balki demokratik jamiyat funktsiyalari va normalari bilan bog'liq.
Shunday qilib, agar siz sub'ektning erkinligi va mas'uliyati bir-biri bilan qanday bog'liqligini tushunishni boshlasangiz, birinchi navbatda ushbu toifalarni amalga oshirish uchun aniq bir ishni hal qilish kerak. Keyin ma'lum bir kontseptsiyaga tegishlilikni aniqlash kerak. Natijada, ikkita javobni olish mumkin: shaxsning erkinligi va mas'uliyati birlashtirilgan va uyg'un ravishda o'zaro bog'langan yoki aksincha, mavjud ijtimoiy qoidalar va me'yorlarga bog'liq bo'lgan hamrohlik shartlari bilan chegaralangan.
