Maqolda aytilishicha, tango uchun ikkita kerak. Lekin nafaqat tango uchun. Haqiqatni izlash uchun ikkitasi ham kerak. Qadimgi Yunoniston faylasuflari ham shunday qilishgan. Sokrat o'z shogirdlari bilan suhbatni yozmagan. Agar talabalar o'zlari ishtirok etgan dialoglarni yozib olishmaganida, uning kashfiyotlari yo'qolishi mumkin edi. Bunga Platonning dialoglarini misol qilib keltirish mumkin.
Sokratning doʻsti va shogirdi
Haqiqiy do'sti bo'lmagan odam yashashga loyiq emas. Demokrit ham shunday qildi. Do'stlikning asosi, uning fikricha, oqilonalikdir. Uning yakdilligini yaratadi. Bundan kelib chiqadiki, bitta aqlli do'st boshqa yuz do'stdan afzaldir.
Aflotun faylasuf sifatida Sokratning shogirdi va izdoshi edi. Lekin nafaqat. Demokritning ta'riflariga ko'ra, ular ham do'st edilar. Ikkalasi ham bu haqiqatni bir necha bor tan olishgan. Lekin qiymat zinapoyasida yuqoriroq narsalar bor.
"Aflotun mening do'stim, lekin haqiqat azizdir". Faylasufning eng oliy fazilati – maqsad, unga intilish hayot mazmunidir. Falsafa bu mavzuni e'tiborsiz qoldirolmaydi. Bu haqda Platonning "Menon" dialogida aytilgan.
Sokrat, Anita va…
Garchi dialog talab qilsafaqat ikkitasi, ko'pincha uchinchisi kerak bo'ladi. U ishtirokchi emas, lekin dalillarning to'g'riligini ko'rsatish uchun zarurdir. Qul Anita Platonning "Menon" asarida shu maqsadga xizmat qiladi. Sokrat uning yordami bilan ba'zi bilimlarning tug'ma ekanligini isbotlaydi.
Har qanday fikr isbotlanishi kerak. Bizning bilimlarimiz qayerdan keladi? Sokrat ularning manbai insonning o'tmishdagi hayoti deb hisoblagan. Ammo bu reenkarnasyon nazariyasi emas. O'tgan hayot, Sokratning fikriga ko'ra, inson qalbining ilohiy olamda musofirligidir. U haqidagi xotiralar bilimdir.
Asosiy narsalar haqida qisqacha
Hammasi Menonning fazilatga qanday erishish mumkinligi haqidagi savolidan boshlanadi. Bu tabiat tomonidan berilganmi yoki uni o'rganish mumkinmi? Suqrot buni ham, boshqasini ham qabul qilib bo‘lmasligini isbotlaydi. Chunki fazilat ilohiydir. Shuning uchun uni o'rgatib bo'lmaydi. Fazilat tabiatning sovg'asi bo'lishi mumkin.
Platonning "Menon" asari uch qismga bo'lingan:
- Tadqiqot mavzusini aniqlash.
- Bilim manbai.
- Ezgulik tabiati.
Aflotunning "Menon" asaridagi tahlil harakatlar ketma-ketligiga asoslanadi, ularning har biri dalillar zanjirining zaruriy boʻgʻinidir.
Bu yondashuv hech narsa o'rganilmagan, aytilmagan va noaniq qolmasligini ta'minlaydi. Agar siz bilim qayerdan kelganini tushunmasangiz, uning haqiqati haqida hech narsa deya olmaysiz. Bir hodisaning mohiyatini bilmasdan turib muhokama qilish befoyda. Agar har kim nizo mavzusini o'ziga xos tarzda tasavvur qilsa, muhokama qiladigan hech narsa yo'q.
Nimabahs?
Muloqot mavzusini ikkala tomon ham bir xil tushunishi kerak. Aks holda, fil nima ekanligini bilishga qaror qilgan uchta ko'r odam haqidagi masalda bo'lgani kabi bo'lishi mumkin. Biri dumidan ushlab, arqon deb o‘yladi. Yana biri oyog‘iga tegib, filni ustunga o‘xshatdi. Uchinchisi sandiqni sezdi va bu ilon ekanligini aytdi.
Sokrat Platonning «Menon» asarida boshidanoq muhokama predmeti nima ekanligini aniqlash bilan shug’ullangan. U ko'p turdagi fazilatlar haqidagi keng tarqalgan g'oyani rad etdi: erkaklar va ayollar, qariyalar va bolalar, qullar va ozod odamlar uchun.
Menon ham xuddi shunday g'oyaga amal qilgan, ammo Sokrat bunday to'plamni asalarilar to'dasiga qiyoslagan. Turli xil asalarilarning mavjudligiga ishora qilib, asalarilarning mohiyatini aniqlash mumkin emas. Shunday qilib, tekshirilayotgan tushuncha faqat fazilat g'oyasi bo'lishi mumkin.
G'oya - bilim manbai
Ezgulik g'oyasiga ega bo'lgan holda, uning har xil turlarini tushunish oson. Bundan tashqari, mavjud dunyoda o'z g'oyasiga ega bo'lmasdan tushunish mumkin bo'lgan bunday hodisa yo'q.
Ammo atrofdagi haqiqatda bunday fikr yo'q. Bu dunyoni bilgan odamda ekanligini anglatadi. Va u qayerdan keladi? Faqat bitta javob mumkin: ilohiy, mukammal va go'zal g'oyalar dunyosi.
Abadiy va o'lmas ruh, go'yo uning izidir. U ularning dunyosida bo'lganida barcha g'oyalarni ko'rdi, bildi, esladi. Ammo ruhning moddiy tana bilan aralashishi uni "qo'pol" qiladi. G'oyalar o'chib ketadi, haqiqat bilan bo'yaladi, unutiladi.
Lekin ular yo'qolib ketmaydi. Uyg'onishehtimol. Savollarni to'g'ri berish kerak, shunda ruh ularga javob berishga urinib, boshidanoq bilganini eslab qoladi. Sokrat shuni ko'rsatadi.
U Anitadan kvadratning xususiyatlari haqida so'raydi va asta-sekin ikkinchisini uning mohiyatini tushunishga olib boradi. Bundan tashqari, Sokratning o'zi maslahat bermadi, faqat savollar berdi. Ma'lum bo'lishicha, Anit o'zi o'qimagan, lekin avval bilgan geometriyani eslab qolgan ekan.
Ilohiy mohiyat narsalarning tabiatidir
Geometriyaning mohiyati boshqalardan farq qilmaydi. Xuddi shu mulohaza fazilatga ham tegishli. Agar inson uning g'oyasiga ega bo'lmasa, bilish mumkin emas. Xuddi shunday, fazilatni tug'ma fazilatlarda o'rganish yoki topib bo'lmaydi.
Duradgor boshqa odamga o'z san'atini o'rgatishi mumkin. Tikuvchilik mahoratini unga ega bo'lgan mutaxassisdan sotib olish mumkin. Ammo fazilat degan san'at yo'q. Unga ega bo'lgan "mutaxassislar" yo'q. O'qituvchilar bo'lmasa, talabalar qayerdan keladi?
Agar shunday boʻlsa, deb taʼkidlaydi Menon, yaxshi odamlar qayerdan keladi? Buni o'rganish mumkin emas va yaxshi odamlar tug'ilmaydi. Qanday bo'lish kerak?
Sokrat bu e’tirozlarga qarshi chiqib, to’g’ri fikrda bo’lgan odamni ham yaxshi xulqli odam deyish mumkin, deydi. Maqsad sari yetaklasa, xuddi aql kabi, natija ham bir xil bo'ladi.
Masalan, kimdir yo'lni bilmay, to'g'ri fikrga ega bo'lib, odamlarni bir shahardan ikkinchi shaharga olib boradi. Natija u yo'l haqida tug'ma bilimga ega bo'lganidan ko'ra yomonroq bo'lmaydi. Shunday qilib, u to'g'ri va yaxshi ish qildi.
Ezgulikdan maqsad
Chunki ilohiyfazilatning kelib chiqishi to'liq isbotlangan bo'lsa, u o'z maqsadi bo'la olmasligi ayon bo'ladi.
Shu bilan birga, moddiy dunyoning koʻp narsalari oʻz-oʻzidan boshqariladi. Shunday qilib, pul mablag'larining to'planishi ularni muomalaga kiritishni talab qiladi. O't o'zini ko'paytiradi. Cheksiz takrorlash maqsadsiz bema'nilikka aylanadi.
Bu ilohiy tamoyildan ilhomlangan narsa emas. Chunki u o'ziga emas, balki abadiy va doimiy yaxshilikka qaratilgan.
Mutafakkir o’rganganidan bir necha asrlar o’tgach, bu hikmat: “Men yo’l, haqiqat va hayotman” degan hikmatda o’z ifodasini topgan.
Bu Platonning "Menon" asarining qisqacha mazmuni. Ming yillar o'tdi, lekin odamlar yunon donishmandlari merosiga murojaat qilishdan to'xtamaydilar. Balki ular abadiy savollarga javob topishda davom etishgandir.
