Falsafada ob'ekt tushunchasi nihoyat miloddan avvalgi IV asr o'rtalarida, Aflotun va Aristotelning klassik davrida shakllangan. Bungacha ko'plab falsafiy tadqiqotlar asosan kosmologik va axloqiy masalalarni tushuntirish bilan bog'liq edi. Atrofdagi dunyoni bilish muammolari alohida ko'rib chiqilmadi. Qizig'i shundaki, Aflotunning ideal dunyosi tug'ilgunga qadar yunon donishmandlarining hech biri inson yashaydigan dunyoni va bu dunyoni individual idrok etishni baham ko'rmagan. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, Aflotungacha bo'lgan davrda odamlarning atrofdagi narsalar, hodisalar va xatti-harakatlari falsafiy antik kuzatuvchiga nisbatan "tashqi" emas edi. Shunga ko'ra, u uchun na ob'ekt, na sub'ekt - bu tushunchalarning gnoseologik, metafizik yoki axloqiy ma'nosida mavjud emas edi.
Aflotun aqliy inqilobni amalga oshirdi va u haqiqatda bir-biridan mustaqil uchta dunyo: narsalar dunyosi, g'oyalar dunyosi va g'oyalar dunyosi birgalikda mavjudligini ko'rsatishga muvaffaq bo'ldi.narsalar va g'oyalar. Ushbu yondashuv bizni odatiy kosmologik farazlarni boshqacha ko'rib chiqishga majbur qildi. Hayotning asosiy manbasini aniqlash o'rniga, bizni o'rab turgan dunyoning tavsifi va bu dunyoni qanday idrok qilishimizni tushuntirish birinchi o'ringa chiqadi. Shunga ko'ra, ob'ekt nima ekanligini tushuntirishga ehtiyoj bor. Va shuningdek, uning idroki qanday. Aflotunning fikricha, ob'ekt - bu odamning nigohi nimaga qaratilganligi, ya'ni kuzatuvchiga nisbatan "tashqi". Ob'ektni individual idrok etish sub'ekt sifatida qabul qilindi. Bu erdan ikki xil kishining ob'ektga qarama-qarshi qarashlari bo'lishi mumkinligi, shuning uchun tashqi dunyo (dunyo ob'ektlari) sub'ektiv ravishda idrok etiladi, degan xulosaga keldi. Ob'ektiv yoki ideal faqat g'oyalar olami bo'lishi mumkin.
Aristotel o'z navbatida o'zgaruvchanlik tamoyilini kiritadi. Bu yondashuv Platonikdan tubdan farq qiladi. Ob'ekt nima ekanligini aniqlashda ma'lum bo'ldiki, moddalar (narsalar) dunyosi go'yo ikki komponentga: shakl va materiyaga bo'lingan. Bundan tashqari, "materiya" faqat jismoniy jihatdan tushunilgan, ya'ni u faqat empirik tajriba orqali tasvirlangan, shakl esa metafizik xususiyatlarga ega va faqat gnoseologiya (bilim nazariyasi) muammolari bilan bog'liq edi. Shu nuqtai nazardan, ob'ekt jismoniy dunyo va uning tavsifi edi.
Ob'ektning bunday ikki tomonlama tushunchasi - jismoniy va metafizik - keyingi ikki ming yillikda ham o'zgarmadi. Faqat idrok urg'usi o'zgargan. Masalan, o'rta asrlardagi xristian mentalitetini olaylik. Dunyo shu yerdaXudo irodasining namoyon bo'lishi. Ob'ekt nima degan savol umuman ko'tarilmagan: faqat Xudo ob'ektiv qarashga ega bo'lishi mumkin, odamlar esa o'zlarining nomukammalligi tufayli faqat sub'ektiv pozitsiyalarga ega edilar. Shuning uchun moddiy voqelik, garchi u shunday deb tan olingan bo'lsa ham (Frensis Bekon), baribir sub'ektiv bo'lib, bir-biridan alohida, avtonom substansiyalarga parchalanib ketdi. Ob'ekt tushunchasi keyinroq, yangi zamonda va klassitsizm davrida, atrofdagi voqelik endi faqat falsafalash ob'ekti sifatida idrok etilmaganda tug'ilgan. Dunyo ilm-fanni jadal rivojlantirish maqsadiga aylandi.
Bugungi kunda "Ob'ekt nima?" falsafiydan ko'ra ko'proq metodologikdir. Ob'ekt deganda, odatda, o'rganish sohasi tushuniladi - va u ob'ekt yoki narsa, yoki uning alohida xususiyati yoki hatto bu xususiyatning mavhum tushunchasi bo'lishi mumkin. Yana bir narsa shundaki, ob'ekt ko'pincha sub'ektiv nuqtai nazardan tasvirlanadi, ayniqsa, yangi hodisalarning mohiyatini aniqlashda. Aytgancha, o'ylab ko'ring: interaktiv jamoalar va Internet tarmoqlari - bu holda ob'ekt nima va mavzu nima?
Va bu ma'noda tushunarli: ob'ekt nima degan savol faqat ilmiy qonuniylik muammosiga tushiriladi. Agar taklif qilingan kontseptsiya yoki nazariya tan olinsa, biz yangi ob'ektning tug'ilishiga guvoh bo'lishimiz mumkin. Yoki aksincha, biror narsa yoki hodisani deobyektivizatsiya qilish. Bu dunyoda hamma narsa nisbiy.
