O'ylash, demak, mavjud bo'lmoq. Rene Dekart: "Men o'ylayman, demak men borman"

2024 Muallif: Henry Conors | [email protected]. Oxirgi o'zgartirilgan: 2024-02-12 14:23

Dekart taklif qilgan "Men o'ylayman, shuning uchun men borman" (asl nusxada u Cogito ergo sumga o'xshaydi) g'oyasi birinchi marta juda uzoq vaqt oldin, 17-asrda aytilgan. Bugungi kunda u zamonaviy tafakkurning, aniqrog'i, G'arb ratsionalizmining asosiy elementi bo'lgan falsafiy bayonot deb hisoblanadi. Bayonot kelajakda ham mashhurligini saqlab qoldi. Bugungi kunda "fikrlash, demak, mavjud bo'lish" iborasi har qanday bilimdon odamga ma'lum.

Dekartning fikri

Dekart bu hukmni haqiqat, birlamchi aniqlik sifatida ilgari surdi, bunga shubha qilib boʻlmaydi va shuning uchun uning yordamida chinakam bilim “binosini” qurish mumkin. Bu dalilni "mavjud bo'lganlar o'ylaydi: men o'ylayman va shuning uchun men mavjudman" shaklining xulosasi sifatida qabul qilinmasligi kerak. Uning mohiyati, aksincha, o'z-o'ziga ishonishda, fikrlash sub'ekti sifatida mavjudligining dalilidir: har qanday aqliy harakat (va kengroq aytganda, ong tajribasi, vakillik, chunki u kogito fikrlash bilan chegaralanmagan) ijrochini ochib beradi, aks ettiruvchi ko'rinishga ega mutafakkir. Bu ong aktida sub'ektning o'z-o'zini kashf etishiga ishora qiladi: men o'ylayman va kashf qilaman, bu fikrlash haqida o'ylayman, o'zim uning mazmuni va harakatlari ortida turibman.

Shakl parametrlari

Cogito ergo sum ("o'ylash, demak, mavjud bo'lish") varianti Dekartning eng muhim asarida qo'llanilmaydi, garchi bu formula 1641 yil ishiga havola sifatida noto'g'ri argument sifatida keltirilgan. Dekart o'zining dastlabki asarida ishlatgan so'z o'z fikrlashda qo'llagan kontekstdan boshqacha talqin qilish uchun ochiq bo'lishidan qo'rqardi. Shu bilan birga, faqat o'ziga xos mantiqiy xulosaning ko'rinishini yaratuvchi talqindan uzoqlashishga intilib, chunki u haqiqatni bevosita idrok etishni, o'z-o'zini isbotlashni nazarda tutadi, muallif "Menimcha, shuning uchun men mavjud” yuqoridagi iboraning birinchi qismini olib tashlaydi va faqat “Men borman” (“men”) qoldiradi. U (Meditatsiya II) yozadi: "Men borman", "Men borman" so'zlari yoki aql tomonidan idrok etilsa, hukm albatta to'g'ri bo'ladi.

Ego cogito, ergo sum ("Men o'ylayman, shuning uchun men borman" deb tarjima qilingan) so'zning odatiy shakli, ma'nosini endi tushunasiz degan umiddamiz, 1644 yilgi asarda argument sifatida namoyon bo'ladi."Falsafa asoslari" deb nomlangan. Bu Dekart tomonidan lotin tilida yozilgan. Biroq, bu "o'ylash, demak bo'lish" g'oyasining yagona formulasi emas. Boshqalar ham bor edi.

Dekartning salafi, Avgustin

"Men o'ylayman, demak men borman" degan argumentni nafaqat Dekart keltirgan. Xuddi shu so'zlarni kim aytdi? Javob beramiz. Bu mutafakkirdan ancha oldin xuddi shunday dalilni avliyo Avgustin o'zining skeptiklar bilan polemikasida taklif qilgan edi. Buni bu mutafakkirning “Xudo shahri haqida” (11 kitob, 26) nomli kitobida topish mumkin. Bu ibora shunday eshitiladi: Si fallor, sum (“Agar men noto'g'ri bo'lsam, demak men borman”).

Dekart va Avgustin fikrlari orasidagi farq

Ammo Dekart va Avgustin oʻrtasidagi asosiy farq “oʻyla, shuning uchun boʻl” argumentining oqibatlari, maqsadlari va kontekstida yotadi.

Avgustin o'z fikrini odamlar o'z qalblariga nazar tashlab, o'zlarida Xudoning suratini tan olishlari, chunki biz borligimiz va u haqida bilganimiz va o'z bilimimizni va borligimizni yaxshi ko'rishlarini aytishdan boshlaydi. Bu falsafiy g'oya Xudoning uch xil tabiati deb ataladigan narsaga mos keladi. Avgustin o‘z fikrini shunday rivojlantiradiki, u yuqorida tilga olingan haqiqatlarga turli akademiklarning “Sizni aldanyaptimi?” degan e’tirozlaridan qo‘rqmaydi. Mutafakkir shu sababdan bor, deb javob beradi. Chunki mavjud bo'lmaganni aldab bo'lmaydi.

Imon bilan qalbiga nazar tashlab, natijada Avgustinbu dalildan foydalanish Xudoga keladi. Dekart esa u yerga shubha bilan qaraydi va ongga, sub'ektga, tafakkur substansiyasiga keladi, uning asosiy talabi aniqlik va ravshanlikdir. Ya'ni, birinchilarning kogitosi Xudodagi hamma narsani o'zgartirib, tinchlantiradi. Ikkinchisi qolgan hamma narsani muammoli qiladi. Chunki inson o‘z borligi haqidagi haqiqatga erishgandan so‘ng, doimo aniqlik va ravshanlikka intilish bilan birga, “men”dan boshqa voqelikni zabt etishga yuz tutishi kerak.

Dekartning oʻzi Andreas Kolviyga yozgan javob maktubida oʻzining argumenti bilan Avgustinning bayonoti oʻrtasidagi farqni qayd etgan.

Hindu parallellari "Men o'ylayman, demak men shundayman"

Bunday fikr va g’oyalar faqat G’arb ratsionalizmiga xos deb kim aytdi? Sharqda ham xuddi shunday xulosaga keldi. Rus indologi S. V. Lobanovning fikriga ko'ra, Dekartning bu g'oyasi hind falsafasidagi monistik tizimlarning asosiy tamoyillaridan biri - Shankaraning Advaita Vedantasi, shuningdek Kashmir shaivizmi yoki Para-Advaita, uning eng mashhur vakili. Abhinavagupta. Olimning fikricha, bu bayonot birlamchi ishonch sifatida ilgari surilgan, uning atrofida bilim qurish mumkin, bu esa o'z navbatida ishonchlidir.

Ushbu bayonotning ma'nosi

"Men o'ylayman, demak men borman" degan naql Dekartga tegishli. Undan keyin ko‘pchilik faylasuflar bilish nazariyasiga katta ahamiyat berdilar va ular undan qarzdor edilar.bu katta darajada. Bu bayonot bizning ongimizni hatto materiyadan ham ishonchliroq qiladi. Va, xususan, o'z ongimiz biz uchun boshqalarning fikrlashidan ko'ra ishonchliroqdir. Dekart tomonidan asos solingan har qanday falsafada ("Men o'ylayman, shuning uchun men borman") sub'ektivizmga ega bo'lish, shuningdek, materiyani bilish mumkin bo'lgan yagona ob'ekt sifatida ko'rib chiqish tendentsiyasi mavjud. Agar aqlning tabiati haqida allaqachon bilganimizdan xulosa qilish orqali buni qilishning iloji bo'lsa.

Bu 17-asr olimi uchun "fikrlash" atamasi hozirgacha faqat bilvosita, keyinchalik mutafakkirlar tomonidan ong deb ataladigan narsalarni o'z ichiga oladi. Ammo kelajak nazariyasi mavzulari allaqachon falsafiy ufqda paydo bo'lmoqda. Dekartning tushuntirishlari nuqtai nazaridan, harakatlardan xabardorlik fikrlashning o'ziga xos belgisi sifatida taqdim etiladi.