Ko'pgina tarixchilar Xitoyning birinchi davlat mafkurasi konfutsiylik deb hisoblashadi. Ayni paytda bu ta'limotdan oldin qonuniylik paydo bo'lgan. Keling, Qadimgi Xitoyda qonuniylik nima bo'lganini batafsil ko'rib chiqaylik.
Umumiy ma'lumot
Legizm yoki xitoylar aytganidek, fa-jia maktabi qonunlarga asoslangan edi, shuning uchun uning vakillarini "huquqshunoslar" deb atashgan.
Mo-tszi va Konfutsiy o'z g'oyalari harakatlarida mujassam bo'ladigan hukmdorni topa olmadilar. Qonunchilikka kelsak, Shang Yang uning asoschisi hisoblanadi. Shu bilan birga, u nafaqat mutafakkir, balki islohotchi, davlat arbobi sifatida ham tan olingan. Shang Yang 4-asrning o'rtalarida yaratilish va mustahkamlashga faol hissa qo'shdi. Miloddan avvalgi e. Qin qirolligida 100 yildan ko'proq vaqt o'tgach, Qin hukmdori Shi Huangdi mamlakatni birlashtira oladigan shunday siyosiy tizim mavjud edi.
Legalizm va konfutsiylik
Yaqingacha tadqiqotchilar qonuniylikning mavjudligiga e'tibor bermas edilar. Biroq, so'nggi bir necha o'n yilliklardagi ishlar, jumladan, klassiklarning tarjimalari shuni ko'rsatdiki, huquqshunoslik maktabi konfutsiylikning asosiy raqibiga aylandi. Bundan tashqari, huquqiy ta'sir nafaqat konfutsiylikdan kam edi, balki amaldorlar va hamma narsaning tafakkurining o'ziga xos xususiyatlarini ko'p jihatdan aniqladi. Xitoy davlat apparati.
Vandermeshning so'zlariga ko'ra, Qadimgi Xitoy mavjud bo'lgan butun davr mobaynida har qanday muhim davlat hodisasi qonuniylik ta'sirida bo'lgan. Biroq, bu mafkura, Mo Tszi va Konfutsiy ta'limotlaridan farqli o'laroq, tan olingan asoschisiga ega emas edi.
Voydalanish xususiyatlari
"Ilk Xan sulolasi tarixi"ga kiritilgan birinchi Xitoy bibliografiyasida qonuniylik ta'limoti amaldorlar tomonidan yaratilgani haqida ma'lumotlar mavjud. Ular qattiq jazo va muayyan mukofotlar joriy etilishini talab qilishdi.
Qoida tariqasida, Yang bilan bir qatorda mafkura asoschilariga Shen Dao (miloddan avvalgi 4-3-asrlar faylasufi) va Shen Bu-xay (miloddan avvalgi 4-asr mutafakkir, davlat arbobi) kiradi. Xan Fey ta'limotning eng buyuk nazariyotchisi va ta'limotni yakunlovchisi sifatida tan olingan. U keng qamrovli Xan Feyzi risolasini yaratgan.
Ayni paytda, tadqiqotlar bevosita asoschisi Shang Yang ekanligini ko'rsatadi. Shen Bu-xay va Shen Tao asarlari faqat alohida qismlarda taqdim etilgan. Biroq, davlat amaldorlarining ishini nazorat qilish va qobiliyatlarini sinab ko'rish texnikasini yaratgan Shen Bu-xay huquqiy fanning rivojlanishida kam rol o'ynamaganligini isbotlovchi bir qancha olimlar bor. Biroq bu tezis yetarli asosga ega emas.
Fey haqida gapiradigan bo'lsak, u bir nechta yo'nalishlarni aralashtirishga harakat qildi. Mutafakkir qonuniylik va daosizm qoidalarini birlashtirishga intilgan. Bir oz yumshatilgan huquqiy tamoyillar ostida u daosizmning nazariy asoslarini olib kelishga harakat qildi, ularni Shendan olingan ba'zi g'oyalar bilan to'ldirdi. Bu-xay va Shen Dao. Biroq, u asosiy tezislarni Shang Yangdan oldi. U Shang Jun Shuning ba'zi boblarini kichik qisqartirishlar va o'zgartirishlar bilan butunlay Xan Fey Ziga qayta yozdi.
Ta'limotning paydo bo'lishining zaruriy shartlari
Mafkura asoschisi Shang Yang o'z faoliyatini notinch davrda boshlagan. 4-asrda. Miloddan avvalgi e. Xitoy davlatlari bir-biri bilan deyarli doimiy urush olib borishdi. Tabiiyki, kuchsizlar kuchlilar qurboniga aylandi. Katta davlatlar doimo tahdid ostida bo'lgan. Har qanday vaqtda tartibsizliklar boshlanishi mumkin va ular oʻz navbatida urushga aylanadi.
Eng qudratlilardan biri Jin sulolasi edi. Biroq, o'zaro urushlarning boshlanishi qirollikning qulashiga olib keldi. Natijada miloddan avvalgi 376 yilda. e. hudud Xan, Vey va Chjao davlatlari oʻrtasida qismlarga boʻlingan. Bu voqea Xitoy hukmdorlariga katta ta'sir ko'rsatdi: hamma buni ogohlantirish sifatida qabul qildi.
Allaqachon Konfutsiy davrida osmon oʻgʻli (oliy hukmdor) haqiqiy kuchga ega emas edi. Shunga qaramay, boshqa davlatlar boshidagi gegemonlar uning nomidan harakat qilayotgan qiyofasini saqlab qolishga harakat qilishdi. Ular tajovuzkor urushlar olib borib, ularni oliy hukmdorning huquqlarini himoya qilish va beparvo fuqarolarni tuzatishga qaratilgan jazo ekspeditsiyalari deb e'lon qildilar. Biroq, vaziyat tez orada o'zgardi.
Vang hokimiyatining paydo boʻlishidan soʻng, barcha Xitoy davlatlari ustidan hukmronlikni oʻz zimmasiga olgan bu unvon oʻz navbatida mustaqil qirollikning barcha 7 hukmdori tomonidan oʻzlashtirildi. Kurashning muqarrarligi ayon bo'ldiular orasida.
Qadimgi Xitoyda davlatlar tengligi imkoniyati nazarda tutilmagan. Har bir hukmdor tanlov oldida edi: hukmronlik qilish yoki itoat qilish. Oxirgi holatda hukmron sulola yo'q qilindi, mamlakat hududi g'olib davlatga qo'shildi. O'limdan qochishning yagona yo'li qo'shnilar bilan hukmronlik uchun kurashish edi.
Bunday urushda hamma hammaga qarshi kurashgan, axloqiy me'yorlarga hurmat, an'anaviy madaniyat faqat mavqeni zaiflashtirdi. Dvoryanlarning imtiyozlari va meros huquqlari hukmron hokimiyat uchun xavfli edi. Aynan shu sinf jinning parchalanishiga hissa qo'shgan. Jangga shay, kuchli armiyadan manfaatdor bo‘lgan hukmdorning asosiy vazifasi barcha resurslarni o‘z qo‘lida jamlash, mamlakatni markazlashtirish edi. Buning uchun jamiyatni isloh qilish zarur edi: o'zgarishlar hayotning barcha sohalarini, iqtisodiyotdan tortib, madaniyatgacha taalluqli bo'lishi kerak edi. Maqsadga shunday erishish mumkin edi - butun Xitoy ustidan hukmronlik qilish.
Bu vazifalar qonuniylik g’oyalarida o’z ifodasini topdi. Dastlab, ular vaqtinchalik chora-tadbirlar sifatida mo'ljallanmagan, ularning amalga oshirilishi favqulodda vaziyatlar bilan bog'liq. Xulosa qilib aytganda, huquqshunoslik yangi jamiyat barpo etiladigan poydevorni ta'minlashi kerak edi. Ya'ni, aslida davlat tizimining bir zumda tanazzulga uchrashi kerak edi.
Huquqshunoslik falsafasining asosiy tezislari «Shang-jun-shu» asarida bayon etilgan. Mualliflik mafkura asoschisi Yangga tegishli.
Sim Qianning qaydlari
Ularda leqalizmga asos solgan insonning tarjimai holi keltirilgan. Muallif o'z hayotini qisqacha tasvirlab, qandayligini aniq ko'rsatadibu odam vijdonsiz va qattiqqo'l edi.
Yan aristokratlar oilasidan boʻlib, kichik shahar-shtatdan chiqqan. U hukmron Vey sulolasi davrida martaba orttirishga harakat qildi, ammo muvaffaqiyatsizlikka uchradi. O'lgan shtat bosh vaziri hukmdorga Shang Yangni o'ldirishni yoki undan xizmatda foydalanishni tavsiya qildi. Biroq, u na birinchisini, na ikkinchisini qildi.
Miloddan avvalgi 361 yilda. e. hukmdor Qin Syao-gon taxtga o'tirdi va bir vaqtlar qirollikka tegishli bo'lgan hududni qaytarish uchun Xitoyning barcha qobiliyatli odamlarini o'z xizmatiga chaqirdi. Shang Yang hukmdordan ziyofat oldi. Sobiq donishmand podshohlarning ustunligi haqida gapirish uni orzuga botirganini anglab, aniq bir strategiyani belgilab berdi. Reja keng koʻlamli islohotlar orqali davlatni mustahkamlash va mustahkamlashdan iborat edi.
Saroy a'zolaridan biri Yangga e'tiroz bildirdi va davlat boshqaruvida xalqning urf-odatlari, urf-odatlari va urf-odatlarini e'tiborsiz qoldirmaslik kerakligini aytdi. Bunga Shang Yang javob berdi: faqat ko'chadagi odamlar bunday fikr yuritishi mumkin. Oddiy odam o'zining eski odatlarini saqlaydi, ammo olim antik davrni o'rganish bilan shug'ullanadi. Ularning ikkalasi ham faqat mansabdor shaxslar bo'lishi va amaldagi qonunlarni ijro etishi mumkin va bunday qonunlar doirasidan tashqariga chiqadigan masalalarni muhokama qilmaydi. Yang aytganidek, aqlli odam qonunni yaratadi, ahmoq esa unga bo'ysunadi.
Hukmdor mehmonning qat'iyatliligi, aqlliligi va takabburligini qadrladi. Xiao Gong Yangga to'liq harakat erkinligini berdi. Tez orada shtatda yangi qonunlar qabul qilindi. Bu lahzani Qadimgi Xitoyda qonuniylik tezislarini amalga oshirishning boshlanishi deb hisoblash mumkin.
Islohotlarning mohiyati
Huquqshunoslik, eng avvalo, qonunlarga qat'iy rioya qilishdir. Unga ko'ra, shtatning barcha aholisi 5 va 10 oilani o'z ichiga olgan guruhlarga bo'lingan. Ularning barchasi o'zaro mas'uliyat bilan bog'liq edi. Kim jinoyatchi haqida xabar bermasa, qattiq jazoga tortildi: u ikkiga bo'lindi. Xabarchi dushmanning boshini kesgan jangchi kabi mukofotlangan. Jinoyatchini yashirgan shaxs taslim bo'lgandek jazolandi.
Agar oilada 2 dan ortiq erkak boʻlsa va boʻlinish amalga oshirilmagan boʻlsa, ular ikki tomonlama soliq toʻlaganlar. Jangda o'zini namoyon qilgan kishi byurokratik unvonga ega bo'ldi. Shaxsiy kurash va janjal bilan shug'ullangan kishilar qilmishning og'irligiga qarab jazolanardi. Yoshu qari barcha aholi yerga ishlov berish, to‘quvchilik va boshqa ishlar bilan shug‘ullanishi kerak edi. Katta miqdordagi ipak va don ishlab chiqaruvchilar bojdan ozod etildi.
Bir necha yil o'tgach, islohotlar yangi o'zgarishlar bilan to'ldirildi. Shunday qilib, leqalizm rivojlanishining ikkinchi bosqichi boshlandi. Bu, birinchi navbatda, patriarxal oilani yo'q qilishga qaratilgan farmonni tasdiqlashda namoyon bo'ldi. Unga ko'ra, voyaga etgan o'g'illarga otasi bilan bir uyda yashash taqiqlangan. Bundan tashqari, ma'muriy tizim birlashtirildi, vazn va o'lchovlar standartlashtirildi.
Hodisalarning umumiy tendentsiyasi boshqaruvni markazlashtirish, xalq ustidan hokimiyatni mustahkamlash, resurslarni birlashtirish va ularni bir qoʻlda – hukmdor qoʻlida toʻplashdan iborat edi. "Tarixiy eslatmalarda" aytganidek, odamlarning, hatto qonunlarni maqtaganlarning ham har qanday muhokamasiga yo'l qo'ymaslik uchun ular uzoq chegaralarga murojaat qilishdi.hudud.
Hududlarni bosib olish
Legalizm maktabining rivojlanishi Qinning mustahkamlanishini ta'minladi. Bu Veyga qarshi urush boshlash imkonini berdi. Birinchi yurish miloddan avvalgi 352 yilda bo'lib o'tdi. e. Shang Yang Veyni mag'lub etdi va sharqdan Qin chegarasiga tutash yerlarni egalladi. Keyingi yurish 341 yilda amalga oshirildi. Uning maqsadi Xuan Xega etib borish va tog'li hududlarni egallash edi. Ushbu kampaniya Qinning strategik xavfsizligini sharq tomondan hujumlardan ta'minlashga qaratilgan edi.
Qin va Vey qo'shinlari yaqinlashganda, Yang shahzoda Anuga (Vey qo'mondoni) xat yubordi. Unda u ularning uzoq va uzoq do'stligini esladi, qonli jang haqidagi fikr unga chidab bo'lmasligini ta'kidladi, nizoni tinch yo'l bilan hal qilishni taklif qildi. Shahzoda ishondi va Yangga keldi, lekin bayram paytida uni Qin askarlari qo'lga olishdi. Qo'mondonsiz qolgan Vey qo'shini mag'lubiyatga uchradi. Oqibatda Vey davlati daryoning gʻarbidagi oʻz hududlarini berib qoʻydi. Huanghe.
Shang Yangning oʻlimi
Miloddan avvalgi 338-yilda. e. Xiao Gong vafot etdi. Uning oʻrniga taxtni Shan Yangdan nafratlangan oʻgʻli Xuy-ven-jun egalladi. Ikkinchisi hibsga olinganidan xabar topgach, u qochib ketdi va yo'l chetidagi mehmonxonada to'xtamoqchi bo'ldi. Ammo qonunga ko‘ra, noma’lum shaxsga tunab qo‘ygan shaxs qattiq jazolanishi kerak. Shunga ko'ra, egasi Janni tavernaga kiritmadi. Keyin u Veyga qochib ketdi. Biroq, shtat aholisi Yangni shahzodaga xiyonat qilgani uchun ham yomon ko'rishdi. Ular qochoqni qabul qilishmadi. Keyin Yang boshqa davlatga qochishga harakat qildi, ammo Vey xalqi uni Qin isyonchisi va Qinga qaytarish kerakligini aytishdi.
Syao Gong tomonidan boqish uchun berilgan meros aholisidan u kichik qoʻshin toʻpladi va Chjen shohligiga hujum qilishga urindi. Biroq, Yangni Qin qo'shinlari bosib oldi. U o'ldirildi va butun oilasi yo'q qilindi.
Huquqshunoslikka oid kitoblar
Sima Tsyan eslatmalarida "Qishloq xo'jaligi va urush", "Ochilish va yopish" yozuvlari tilga olinadi. Bu asarlar “Shang Jun Shu”ga boblar sifatida kiritilgan. Ulardan tashqari risolada asosan IV-III asrlarga oid yana bir qancha asarlar mavjud. Miloddan avvalgi e.
1928 yilda golland sinologi Divendak "Shang-jun-shu" asarini ingliz tiliga tarjima qildi. Uning fikricha, nafaqaga chiqqandan so'ng darhol o'ldirilgan Yang umuman biror narsa yoza olishi dargumon. Tarjimon bu xulosani matnni o‘rganish natijalari bilan asoslaydi. Ayni paytda, Perelomov risolaning eng qadimgi qismida aynan Shan Yangning qaydlari borligini isbotlaydi.
Matn tahlili
“Shang-jun-shu”ning tuzilishi mohizm ta’sirini ochib beradi. Ish ilk konfutsiy va daosizm maktablarining qoʻlyozmalaridan farqli ravishda tizimlashtirishga harakat qiladi.
Davlat mashinasining tuzilishi haqidagi hukmron fikr ma'lum darajada o'z-o'zidan matn materialini tematik boblarga bo'lishni talab qiladi.
Huquqshunos maslahatchisi va mohist voizlari tomonidan qo'llaniladigan ishontirish usullari juda o'xshash. Ularning ikkalasi ham hukmdor bo'lgan suhbatdoshni ishontirish istagi bilan ajralib turadi. Bu xarakterli xususiyat stilistik jihatdan ifodalangantavtologiyalar, asosiy tezisning zerikarli takrorlanishi.
Nazariyaning asosiy sohalari
Shang Yang tomonidan taklif qilingan butun boshqaruv kontseptsiyasi odamlarga nisbatan dushmanlikni, ularning fazilatlariga juda past baho berishni aks ettirdi. Legalizm - bu faqat zo'ravonlik, shafqatsiz qonunlarni qo'llash orqali aholini tartibga ko'niktirish mumkinligiga ishonchni targ'ib qilish.
Ta'limotning yana bir xususiyati ijtimoiy hodisalarga tarixiy yondoshish elementlarining mavjudligidir. Yangi zodagonlar qanoatlantirishga harakat qilgan xususiy mulk manfaatlari jamoa hayotining arxaik asoslari bilan ziddiyatga tushdi. Shunga ko'ra, mafkurachilar urf-odatlar obro'siga emas, balki ijtimoiy sharoitlarni o'zgartirishga chaqirishgan.
Avvalgi tartibni tiklashga chaqirgan konfutsiychilar, daochilarga qarama-qarshi qoʻyib, qonunchilar oʻzlarining befoydaligini, avvalgi hayot tarziga qaytishning iloji yoʻqligini isbotladilar. Qadimiylikka taqlid qilmasdan ham foydali bo'lish mumkinligini aytishdi.
Aytish kerakki, huquqshunoslar haqiqiy tarixiy jarayonlarni tekshirmagan. Ularning g'oyalari hozirgi sharoitning o'tmishga oddiy qarama-qarshiligini aks ettirdi. Ta’limot tarafdorlarining tarixiy qarashlari an’anaviy qarashlarni yengishini ta’minladi. Ular xalq orasida mavjud bo'lgan diniy xurofotlarga putur etkazdilar va shu tariqa dunyoviy siyosiy nazariy asosning shakllanishiga zamin tayyorladilar.
Asosiy g'oyalar
Huquqiy tarafdorlar keng koʻlamli siyosiy va iqtisodiy islohotlar oʻtkazishni rejalashtirgan edi. Boshqaruv sohasida ular hokimiyatning to'liqligini hukmdor qo'liga to'plashni maqsad qilganlar.hokimiyat hokimlari va ularni oddiy amaldorlarga aylantirish. Ular aqlli podshoh tartibsizliklarga yo'l qo'ymaydi, balki hokimiyatni o'z qo'liga oladi, qonun o'rnatadi va undan tartib o'rnatish uchun foydalanadi, deb ishonishgan.
Shuningdek, postlarning irsiy oʻtkazilishini ham bekor qilish rejalashtirilgan edi. Qo'shinda hukmdorga sodiqligini isbotlaganlarni ma'muriy lavozimlarga tayinlash tavsiya qilindi. Davlat apparatida badavlat tabaqa vakillarini ta'minlash uchun lavozimlarni sotish ko'zda tutilgan. Shu bilan birga, ishbilarmonlik fazilatlari hisobga olinmadi. Xalqdan yagona narsa hukmdorga ko‘r-ko‘rona itoat qilish edi.
Leqistlarning fikriga ko'ra, jamoa o'zini-o'zi boshqarishni va mahalliy ma'muriyatga bo'ysunadigan oilaviy urug'larni cheklash kerak edi. Ular jamoaviy o'zini o'zi boshqarishni inkor etmadilar, ammo ular bir qator islohotlarni ilgari surdilar, ularning maqsadi fuqarolar ustidan davlat hokimiyatini bevosita nazorat qilishni o'rnatish edi. Asosiy tadbirlar qatorida mamlakatni rayonlashtirish, mahalliy byurokratiyani shakllantirish va hokazolar rejalashtirilgan edi. Rejalarning amalga oshirilishi Xitoy xalqining hududiy boʻlinishiga asos boʻldi.
Qonunlar, huquqshunoslarga ko'ra, butun shtat uchun bir xil bo'lishi kerak. Shu bilan birga, odat huquqi o'rniga qonun hujjatlarini qo'llash nazarda tutilmagan. Repressiv siyosat qonun hisoblangan: jinoiy jazolar va hukmdorning ma'muriy buyruqlari.
Hokimiyat va xalq oʻrtasidagi oʻzaro munosabatlarga kelsak, Shan Yang buni tomonlar oʻrtasidagi qarama-qarshilik deb hisoblagan. Ideal holatda hukmdor o'z vakolatlarini kuch yordamida amalga oshiradi. U hech kimga aloqador emasqonunlar. Shunga ko'ra, fuqarolik huquqlari yoki kafolatlari haqida gap bo'lmadi. Qonun terrorning oldini olish, qo'rqitish vositasi sifatida harakat qildi. Hatto eng ahamiyatsiz jinoyat uchun ham, Yangning so'zlariga ko'ra, o'lim bilan jazolash kerak edi. Jazo siyosati norozilikni yo'q qilish va xalqni ahmoq qilish choralari bilan to'ldirilishi kerak edi.
Natijalar
Doktrinaning rasman tan olinishi, yuqorida aytib o’tilganidek, davlatning mustahkamlanishiga va hududlarni bosib olishga kirishishiga imkon berdi. Shu bilan birga, Qadimgi Xitoyda legalizmning tarqalishi ham nihoyatda salbiy oqibatlarga olib keldi. Islohotlarni amalga oshirish xalqni ekspluatatsiya qilishning kuchayishi, despotizm, sub'ektlar ongida hayvonlar qo'rquvi va umumiy shubhalar bilan birga keldi.
Aholining noroziligini hisobga olib, Yang tarafdorlari ta'limotning eng jirkanch qoidalaridan voz kechishdi. Ular uni axloqiy mazmun bilan to'ldira boshladilar, uni daosizm yoki konfutsiylikka yaqinlashtirdilar. Kontseptsiyada aks ettirilgan fikrlar maktabning taniqli vakillari: Shen Bu-xay, Zing Chan va boshqalar tomonidan o'rtoqlashdi va ishlab chiqilgan.
Xan Fey amaldagi qonunlarni davlat boshqaruvi san'ati bilan to'ldirish tarafdori edi. Aslida, bu faqat og'ir jazolarning etarli emasligini ko'rsatdi. Boshqa nazorat vositalari ham kerak edi. Shuning uchun Fey ham ta'limot asoschisi va uning ba'zi izdoshlarini qisman tanqid qilgan.
Xulosa
11-1-asrlarda. Miloddan avvalgi e. yangi falsafa vujudga keldi. Kontseptsiya qonuniylik g'oyalari bilan to'ldirildi va Xitoyning rasmiy dini sifatida o'zini namoyon qildi. yangi falsafakonfutsiylikka aylandi. Bu dinni davlat xizmatchilari, “odobli yoki ma’rifatli kishilar” targ‘ib qilgan. Konfutsiychilikning aholi hayoti va davlat boshqaruvi tizimiga ta'siri shu qadar kuchli bo'lib chiqdiki, uning ayrim belgilari zamonaviy Xitoy fuqarolari hayotida ham namoyon bo'ldi.
Moist maktabi asta-sekin yo'qola boshladi. Buddizm g'oyalari va mahalliy e'tiqodlar daoizmga kirib bordi. Natijada, u o'ziga xos sehr sifatida qabul qilina boshladi va asta-sekin davlat mafkurasi rivojiga o'z ta'sirini yo'qotdi.
