Lotin tilida "personalizm" so'zi "shaxsiyat" degan ma'noni anglatadi. Personalizm - zamonaviy falsafada teistik yo'nalish. Ismning o'ziga asoslanib, asosiy ijodiy haqiqat rolini o'ynaydigan va eng yuqori ma'naviy qadriyat bo'lgan shaxs (ya'ni shaxsning o'zi) ekanligini taxmin qilish qiyin emas. Ushbu yo'nalish o'tgan asrning oxirida, uning asosiy tamoyillari shakllangan paytda paydo bo'lgan, bugun muhokama qilinadi.
Bir qarashda
Rossiyada personalizmning birinchi gʻoyalari Nikolay Berdyaev va Lev Shestov tomonidan ishlab chiqilgan. Shaxsiyatning keyingi g'oyalari N. Losskiy, S. Bulgakov, A. Bely, V. Ivanovlar asarlarida o'z ifodasini topdi. Frantsiyada shaxsiyatning rivojlanishi alohida bosqich sanaladi, mamlakatda bu yo'nalishning shakllanishining boshlanishi Emmanuel Munier ishidir.
Personalizm deganda falsafadagi ekzistensial-teistik yo’nalish tushuniladiXX asrda shakllangan. Bu oqim uchun odamni faqat fikrni shakllantirishga qodir bo'lgan mavhum sub'ekt sifatida emas, balki harakat qiluvchi shaxs sifatida qabul qilish odatiy holdir.
Personalizm - bu insonni eng oliy ma'naviy qadriyat va ijodiy voqelik sifatida birinchi bo'lib tan olgan yo'nalish, va uni o'rab turgan dunyo - bu oliy ongning (Xudo, mutlaq va boshqalar) ijodkorligining namoyonidir.. Personalistlarning birinchi o'rinda inson shaxsiyati barcha ko'rinishlarida turadi. Shaxs asosiy ontologik kategoriyaga aylanadi, bu erda iroda, faoliyat va faoliyat mavjudlik doimiyligi bilan uyg'unlashadi. Biroq, bu shaxsiyatning kelib chiqishi kichkina odamning o'zida emas, balki yagona ilohiy boshlang'ichdadir.
Xristianlik aqidalari va uning oʻzgartirishlari
Personalizm rivojlanishining asosiy sababi 20-30-yillardagi og'ir iqtisodiy inqirozdir. o'tgan asr. Bu vaqtda Yevropa va Osiyoda totalitar va fashistik rejimlar oʻrnatildi va insonning shaxsiy mavjudligi va uning mavjudligining maʼnosiga oid oʻziga xos savollar butun keskinligi bilan yaqqol namoyon boʻldi.
Persiyizm paydo bo'lishidan ancha oldin mavjud bo'lgan boshqa falsafiy maktablar bu savollarga javob berishga harakat qilishdi, ammo faqat bu erda olimlar bu savollarga asosan teistik an'analar doirasida javob berishga harakat qilishadi. Asosan bu savollarga javoblar nasroniylik aqidalari va uning modifikatsiyalari doirasida shakllangan. Katolik an'analarini Karol Voytyla asarlarida, chap-katolik tuyg'ularini E. Munier va vakillar asarlarida ko'rish mumkin. Fransuz yo'nalishi. Amerikalik faylasuf faylasuflarining asarlarida turli protestant va metodist qarashlarini kuzatish mumkin.
Toʻgʻri, personalistlar borliq va inson mavjudligi muammosini nafaqat tarixiy, falsafiy va teologik anʼanalar doirasida oʻrganadilar. Ko'pincha ular badiiy adabiyot matnlariga murojaat qilishadi, unda inson mavjudligining aniq tarixiy va umumbashariy tabiati bir vaqtning o'zida ochib beriladi.
Maktablar va xristian shaxsiyati
Umuman olganda, shaxsiyatning to'rtta maktabini ajratish odatiy holdir: rus, nemis, amerikalik va frantsuz. Barcha yoʻnalishlar boʻyicha tadqiqotning asosiy predmeti ijodiy subyektivlik boʻlib, u faqat Xudoda ishtirok etish orqali tushuntiriladi.
Inson - bu alohida shaxs, u ilohiy energiyani jamlagan ruhga ega noyob shaxs. Inson qalbi o'z-o'zini anglaydi va o'zini o'zi boshqaradi, lekin odamlar ma'naviy bo'lmagani uchun ular birinchi ekstremalga - xudbinlikka tushadilar.
Ammo yana bir ekstremal kollektivizm mavjud bo'lib, unda individ bir tekislanadi va omma bilan birlashadi. Shaxsiyat - bu haddan tashqari holatlardan xalos bo'lishga va insonning asl mohiyatini ochib berishga va uning individualligini jonlantirishga imkon beradigan yondashuv. Siz o'zingizni anglash va o'z mohiyatingizni noyob, noyob mavzu sifatida anglash orqaligina individuallikka erishishingiz mumkin.
Erkinlik va axloq
Shuningdek, shaxsiyatning asosiy muammolari erkinlik va axloq masalalaridir. Agar inson Xudoga yoki yaxshilik va mukammallikka intilsa, deb ishoniladi (qaysi,aslida bir xil), u to'g'ri yo'lda. Axloqiy komillik, axloq va dindorlik barkamol shaxslar jamiyatini yaratadi.
Shuningdek, shaxsiyat falsafasi diniy va axloqiy masalalarni ko'rib chiqadi. Personalistlar ilohiy qudratga zarar yetkazmaslik uchun ilohiy irodani o‘z-o‘zidan cheklash va unga qo‘shilish zarur, deb hisoblaydilar. Har bir inson tanlash huquqiga ega, aynan shu huquq dunyoda xayriya ishlarini amalga oshirishda ishtirok etish imkoniyatini beradi. Aytish mumkinki, ilohiy o'z-o'zini cheklash shaxsiy axloqning bir qismidir, bu erda Xudoning irodasi inson erkinligi orqali cheklangan. Ammo muammoga boshqa tomondan qarasangiz, o'z-o'zini cheklash teoditiya funktsiyasini bajarishi, ya'ni Xudoning dunyoda hukmronlik qilayotgan yovuzlikdan oqlanishi, tanlash erkinligi berilganligi ayon bo'ladi.
Shaxsiyat
Falsafadagi shaxsiyat, eng avvalo, shaxs haqidagi ta'limot, uning eng oliy qadriyatini tan olishdir. Pol Rikoer aytganidek, falsafaning bunday pozitsiyasi ong, sub'ekt va individual tushunchalar orqali falsafiy fikrni bilishdan ko'ra istiqbolliroqdir.
Personalizm falsafasini oʻrganar ekan, E. Myunyer shaxsning shaxs sifatida shakllanishi tarixiy taraqqiyotning sivilizatsiyalashgan borliq, madaniyat va maʼnaviyat sari harakati bilan toʻliq mos keladi, degan xulosaga keladi.
Personalistlar, garchi ular o'zlarining ta'limotlari ko'p "mavjudliklar", "onglar" va "irodalar" g'oyasiga asoslanganligiga ishonishsa ham, ular himoya qiladilar.shaxsiyatning asosiy g'oyasi, unga ko'ra Xudo hamma narsani yaratgan oliy shaxsdir.
Shaxsiyatni personalistlar eng muhim ontologik kategoriya deb biladilar, chunki u borliqning namoyon bo`lishi bo`lib, uning uzluksizligi inson faoliyati bilan belgilanadi. Shaxsiyat uchta o'zaro bog'liq xususiyat bilan tavsiflanadi:
- Eksteriorizatsiya. Insonning dunyoda o'zini o'zi anglashi.
- Interorizatsiya. Chuqur o'z-o'zini aks ettirish, ya'ni inson atrofidagi dunyoni tahlil qiladi.
- Transsendensiya. O'ta kategoriyali mavjudotni tushunishga yo'n altirish, ya'ni faqat imon harakatida namoyon bo'ladigan narsani tushunish.
Falsafadagi personalizmning aksariyat vakillari “individ” va “shaxs” tushunchalarini farqlaydilar. Inson zoti vakili va jamiyatning bir qismi bo'lgan shaxsni shaxs deb atash mumkinligiga ishonchlari komil. Ya'ni, bu o'ziga xos ijtimoiy tishli. O'z navbatida, shaxs iroda erkinligiga ega va barcha ijtimoiy to'siqlarni va ichki qiyinchiliklarni engib o'ta oladigan shaxs deb ataladi. Inson doimo o'zini anglashga harakat qiladi, axloqiy qadriyatlarga ega va mas'uliyatni o'z zimmasiga olishdan qo'rqmaydi.
Rossiyada shaxsiyat
Yuqorida aytib o'tilganidek, bu falsafiy yo'nalish to'rtta alohida maktabda rivojlangan. Rossiyada Nikolay Berdyaev shaxsiyatning rivojlanishida katta rol o'ynadi. Ushbu yangi yo'nalishni aniqlashga urinib, u quyidagilarni yozdi:
Men oʻz falsafamni mavzu falsafasi, falsafa sifatida belgilaymanruh, erkinlik falsafasi, dualistik-plyuralistik falsafa, ijodiy-dinamik falsafa, personalistik falsafa va esxatologik falsafa.
Mahalliy shaxsiyatchilarga idealni oldindan belgilash, oldindan belgilash va statik tamoyillarga aylantirgan mavjudot usullariga qarshi chiqish g'oyasi yoqdi. Rus shaxsiyatchilari insonni erkinlik, yutuq, ruhiy kuch deb hisoblashgan. Bu erda oldingi falsafa dualizm, borliqning chegaralanishi: dunyo va unga moslashishga majbur bo'lgan odam deb hisoblangan. Berdyaevning bu boradagi shaxsiyati shunday deydi:
Inson faqat ushbu ob'ektivlashtirish uchun ob'ektga, ob'ektivlashtirilgan dunyoga nisbatan gnoseologik sub'ektga aylantirildi. Bu ob'yektivlashuvdan tashqarida, borliq oldida turib, ob'ektga aylangan, sub'ekt - shaxs, shaxs, tirik mavjudotning o'zi borliq tubida. Haqiqat sub'ektda, lekin o'zini ob'ektivlashtirishga qarshi turadigan va shuning uchun o'zini borliqdan ajratuvchi sub'ektda emas, balki mavjud sifatida sub'ektda.
Inson faqat o'zining ruhiy tajribasiga tayangan holda dunyo sirlarini bilishga qodir, deb ishonilgan, chunki hayotning barcha sirlarini o'z-o'zini kuzatish orqali tushunish mumkin. Uning kasbiga ko'ra, inson cheksiz imkoniyatlarga ega, u dunyoni yaratishga va unga ma'no berishga qodir.
Rossiya shaxsiyatshunoslari insonning, individual shaxsning ma'nosi baxtda emas, balki to'liq dramada ekanligiga ishonishgan. Ushbu yondashuv orqali kontseptsiya ko'rib chiqiladichuqur diniy, shu bilan u Gʻarbda tarqalgan boshqa oqimlardan farq qiladi. Shuni ta'kidlash kerakki, rus shaxsiyati Germaniya va Frantsiyada ushbu tendentsiyaning rivojlanishiga katta ta'sir ko'rsatdi. Xo'sh, bu mamlakatlarda shaxsiyatning asosiy nuqtalari nimada?
Germaniyadagi falsafiy harakat
Idealist faylasuf F. Yakobi ta'limotining ba'zi elementlari keyinchalik ekzistensializm va hayot falsafasida rivojlana boshladi, garchi dastlab aynan uni personalizmda kashshof deb atash mumkin edi. Germaniyada ko'plab olimlar ushbu paradigma ustida ishladilar. Masalan, M. Sheller birinchi bo`lib axloqiy personalizm kontseptsiyasini ishlab chiqdi, u shaxs qadrini eng yuqori aksiologik daraja deb hisobladi. V. Stern tanqidiy personalizm haqida gapirdi, X. Tillike esa nemis falsafasida personalizmning asosiga aylangan teologik etikani ishlab chiqdi.
Shaxsiyatni rivojlantirishning nemis yo'nalishida shaxsning moyilligi va qobiliyatlari, individual mavjudligining chuqur sohalari muammosi alohida ahamiyatga ega. Bu erda "shaxsiy usul" nafaqat insonni, balki butun voqelikni bilish uchun universal deb e'lon qilindi.
Amerika shaxsiyati
Amerikada bu falsafiy harakat Rossiyadagi bilan bir vaqtda rivojlana boshladi. Uning asoschisi B. Bone edi. Undan tashqari vakillar R. Fluelling, E. Braytman, J. Howison va U. Xokingdir. Amerika shaxsiyatchiligida shaxs ijtimoiy dunyoni yaratishga qaratilgan o'ziga xos, noyob sub'ektivlik sifatida tushuniladi.
Bu erda faylasuflar o'ylashadiinsonning shaxsiy boshlanishini rivojlantirishning bir tomonlama jarayoni sifatida dunyo tarixi. Ularning mavqeiga ko'ra, inson saodat cho'qqisiga Xudo bilan birlikda erishadi. Bu yerda diniy va axloqiy masalalar o‘qitishda asosiy o‘rin tutadi. Shuningdek, erkin tanlash va odob-axloq masalalariga e'tibor qaratilmoqda. Insonning axloqiy o'zini-o'zi takomillashtirishi barkamol jamiyatni yaratishga olib kelishi mumkin, deb ishoniladi.
Frantsiya
Bu mamlakatda personalizm ta’limot sifatida 30-yillarda shakllangan. o'tgan asr. Ushbu tendentsiyaning asoschisi E. Munier edi. U bilan birgalikda bu ta'limotni D. de Rugemon, J. Isar, J. Lakroix, P. Landsberg, M. Nedonsel, G. Madinye ishlab chiqdi. 30-yillarning bu "qo'pol" so'l-katolik tarafdorlari frantsuz shaxsiyatchiligining zamonaviy tsivilizatsiyaning asosiy muammosi sifatida inson shaxsiyati haqidagi falsafiy ta'limotni yaratishni va bu tendentsiyaga jahon miqyosida ahamiyat berishni taklif qilishdi.
Frantsiyada shaxs tushunchasi uzoq rivojlanish davrini boshidan kechirgan. U faylasuflar tarixga ma'lum bo'lgan, Suqrot davrigacha bo'lgan barcha gumanistik an'analarni anglay boshlaganlarida shakllana boshladi. Personalizmda XX asrda ishlab chiqilgan inson tushunchalariga katta ahamiyat berildi. Tabiiyki, ular orasida ekzistensial va marksistik ta'limotlar ham bor edi.
Shaxsiy falsafa izdoshlari nasroniylik inson haqidagi ta'limot muammolarini o'ziga xos tarzda talqin qilganlar. Ular ilohiyotga xos dogmatizmni zaiflashtirishga va zamonaviy dunyoga mos keladigan yangi mazmunni kiritishga harakat qilishdi.
Munier dedishaxsiyat shaxsni himoya qilish uchun paydo bo'lgan, chunki u barcha yo'llar boshlanadigan cho'qqidir, shuning uchun u totalitarizmga qarshi faol sinovdan o'tadi. Inson dunyo bilan shug'ullanadi, ya'ni u dunyoda "bu erda va hozir" bo'lgan faol, mazmunli va mas'uliyatli mavjudot sifatida mavjud. Inson dunyo bilan o'zaro munosabatda bo'lganda, o'zini doimo takomillashtirib boradi, lekin u o'zini mutlaq bilan bog'lagandagina to'g'ri hayot yo'l-yo'riqlarini oladi.
Oqim ichidagi oqim
Personalizmni ijtimoiy utopiyaning o'ziga xos shakli deb atash mumkin, u o'z davri uchun qiziqarli va g'ayrioddiy, chunki o'sha paytda inson yuqori salohiyatli va cheksiz imkoniyatlarga ega shaxs emas, balki ijtimoiy tizimda shunchaki tishli bo'lgan. Lekin bu hammasi emas. Bu falsafiy yo'nalishda yana bir yo'nalish - dialogik personalizm shakllandi. Ushbu yo'nalish aloqa (ijtimoiy dialog) muammosini o'rganish uchun asos qilib qo'yadi. Shaxsni shakllantirishning asosi dialog ekanligiga ishoniladi. Ya'ni, o'z turi bilan aloqa qilmasdan, odam to'liq huquqli shaxsga aylana olmaydi.
Bu yoʻnalish “Men”, “Sen” va “Biz” kabi yangi toifalarni oʻrganadi va shu orqali klassik falsafiy taʼlimotlarning I-sentrizmini yengishga harakat qiladi. Bu yerda bilim yangi ontologik bosqichga ko‘tariladi, bu yerda ma’naviyat va ijod hukmronlik qiladi, “Men”, “Sen”, “Biz” tushunchalari yangi ekzistensial kategoriyalarga aylanadi. Ushbu tendentsiyaning eng ko'zga ko'ringan vakillariga Martin Buber, Mixail Baxtin, Emmanuel Levinas va boshqalar kiradi.
Falsafadagi shaxsiyat - bu markazda shaxs boʻlgan yoʻnalish boʻlib, faqat u haqiqiy shaxs boʻla olsa, barcha ijtimoiy muammolar va nizolarni hal qila oladi. Aks holda jamiyat yuzsiz borliq uchun dasturlashtirilgan oddiy mexanizm bo‘lib qoladi, chunki ijod va ijodni haqiqiy shaxslarsiz tasavvur qilib bo‘lmaydi.
