Entelechy - bu hayot

2024 Muallif: Henry Conors | [email protected]. Oxirgi o'zgartirilgan: 2024-02-12 14:27

Entelexiya, Aristotelning fikriga ko'ra, potentsial maqsad va yakuniy natijani o'z ichiga olgan ichki kuchdir. Misol uchun, bu hodisa tufayli yong'oq daraxti o'sadi.

Metafizika

Falsafadagi Entelexiya - bu Kabbala g'oyalariga mos keladigan hodisa bo'lib, u yaratish g'oyasining o'zida maqsad mazmuni haqida gapiradi. Bu atama, birinchi navbatda, Aristotel ta'limoti kontekstiga tegishli bo'lib, u erda harakat va kuch haqida gapiradi. Entelexiya metafizikaning muhim qismidir. Shuningdek, bu hodisa borliq, materiya, harakat va shakl haqidagi ta’limot bilan yaqin aloqada.

Energiya

Falsafadagi entelexiya - bu mavjudotga xos bo'lgan imkoniyatlar va qobiliyatlarni amalga oshirishdir. Bu hodisa ko'p jihatdan energiya bilan bir xil. Bu asosan jonsiz narsalar uchun bo'lish va tirik mavjudotlar uchun hayot haqida. Bu hodisa potentsialga qarshi. Entelexiya atamasi yunoncha "bajarish", "to'liq" va "menda bor" so'zlaridan tuzilgan. Biz potentsialdan oldin bo'lgan haqiqiy mavjudot haqida gapiramiz. Bu tushuncha Aristotel psixologiyasida alohida ahamiyat kasb etdi.

modda

Birinchi entelexiya - bu hayot yoki ruh. Aynan shu hodisa ob'ektga ongni beradi. Tananing dvigateli va shakli sifatida ruh jismonan bo'la olmaydi.

Demokritga ko'ra, bu o'ziga xos modda emas. Bu erda Empedoklga murojaat qilish o'rinlidir. U ruh barcha moddalarning siljishi bo'la olmaydi, deb ta'kidladi. U buni ikki jasadning bir joyni egallashga qodir emasligi bilan izohladi. Shu bilan birga, entelexiya tushunchasi ruhning ham jismonan bo'lishi mumkin emasligini ko'rsatadi.

Pifagorchilar uni tananing uyg'unligi deb adashib ishonishgan. Aflotun, yanglishib, bu o'z-o'zidan harakatlanuvchi raqam deb ta'kidladi. Boshqa ta'rif yanada to'g'ri deb hisoblanadi. Ruhning o'zi harakat qilmaydi, u boshqa tanani "itaradi". Tirik mavjudot shunchaki ruh va tanadan iborat emas. Falsafa tushunchasiga ko'ra, narsalar boshqacha.

Ruh - bu tana orqali harakat qiluvchi kuch. Ikkinchi kontseptsiya bilan shug'ullanish qoladi. Yuqorida aytilganlarga asoslanib, tana ruh uchun tabiiy vosita ekanligini ta'kidlash mumkin. Bu hodisalar ajralmasdir. Ularni ko'z va ko'rish bilan solishtirish mumkin. Har bir ruh tanaga mos keladi. U o'z kuchi tufayli va uning manfaati uchun paydo bo'ladi. Bundan tashqari, tana ma'lum bir ruhning faoliyati uchun eng mos bo'lgan asbob sifatida joylashtirilgan.

Bu erda Pifagorni eslash joiz. Yuqorida ta'riflangan sababga ko'ra, bu faylasufning ruhlarning ko'chishi haqidagi ta'limoti Aristotel uchun absurddir. U qadimgi tabiat faylasuflarining g'oyalariga qarama-qarshi bo'lgan nazariyani ilgari surdi. Ular ruhni jismoniy tabiatdan olib ketishdi. Aristotelteskarisini qildi. U tanani alohida ruhdan chiqaradi. Shuning uchun, qat'iy aytganda, uning uchun faqat jonli narsa haqiqatan ham haqiqiy, aqliydir. Bu fikr "Hayvonlarning qismlari haqida", "Metafizika", "Ruh haqida" kabi asarlarda tilga olingan.

Shuni yodda tutish kerakki, faqat organik jismni jonlantirish mumkin. Gap yaxlit mexanizm haqida bormoqda, uning barcha elementlari aniq maqsadga ega va belgilangan funktsiyalarni bajarish uchun mo'ljallangan. Bu organizmning birligi tamoyilidir. Buning uchun u paydo bo'ldi, ishlaydi va mavjud. Ta'riflangan qonun ruhga teng bo'lgan "entelexiya" atamasini ham o'z ichiga oladi. Uni tanadan ajratib bo'lmaydi. Ruh borliqda yagonadir. Organik tirik mavjudotni borliq deb taʼriflash mumkin, chunki u oʻz maqsadini oʻz ichiga oladi.

Oʻrta asrlar va yangi zamon

Entelexiya - Aristotel tomonidan kiritilgan atama. Shu bilan birga, u o'rta asrlarda Germolay Barbarada topilgan. U bu kontseptsiyani lotincha perfectihabia so‘zi yordamida yetkazadi.

Endi yangi davr falsafasiga murojaat qilaylik. Bu erda atama Aristotelning harakat va kuch haqidagi ta'limotidan ozod qilingan. Kontseptsiya organik va teleologik tushunishning asosiy so'zlaridan biridir. U tevarak-atrofdagi olamni tushuntirishning mexanik sababiy usuliga qarshi. Bu hodisa maqsadga muvofiqlikning o'ziga xosligini, shuningdek, individuallikni ta'kidlaydi. Ushbu kontseptsiyaga ko'ra, har bir mavjudot ichki qurilma tomonidan maqsad sari yo'n altirilganligi ma'lum bo'ladi. U o'zi va manfaati uchun harakat qiladio'zim. Leybnits ham bu atamani eslatib o'tadi. U ularni monadalar deb ataydi va bu nazariyani biologik ta'limot bilan tasdiqlaydi.