Moddiy narsalar olamida ma'naviy tamoyilning ustuvorligini e'tirof etuvchi ko'plab falsafiy tizimlar orasida J. Berkli va D. Yum ta'limotlari biroz ajralib turadi, uni qisqacha sub'ektiv idealizm deb ta'riflash mumkin. O'rta asr nominalist sxolastikalarining, shuningdek, ularning davomchilarining asarlari - masalan, D. Lokkning kontseptualizmi, ular umumiy turli xil narsalarning tez-tez takrorlanadigan belgilarining aqliy abstraksiyasidir, deb da'vo qilishlari uchun zarur shartlar bo'ldi.
D. Lokkning pozitsiyalariga asoslanib, ingliz episkopi va faylasufi J. Berkli ularga oʻzining original talqinini bergan. Agar faqat bir-biriga o'xshamaydigan, yagona ob'ektlar mavjud bo'lsa va faqat inson ongi ularning ba'zilariga xos bo'lgan takroriy xususiyatlarni ushlagan holda, ob'ektlarni guruhlarga ajratadi va bu guruhlarni har qanday so'zlar bilan atasa, unda mavhum g'oya bo'lishi mumkin emas deb taxmin qilishimiz mumkin. asoslanmaydiob'ektlarning o'ziga xos xususiyatlari va sifatlari bo'yicha. Ya'ni, biz mavhum shaxsni tasavvur qila olmaymiz, lekin "odam" deb o'ylaymiz, biz ma'lum bir tasvirni tasavvur qilamiz. Binobarin, bizning ongimizdan tashqari abstraktsiyalar o'z mavjudligiga ega emas, ular faqat bizning miya faoliyatimiz orqali hosil bo'ladi. Bu sub'ektiv idealizm.
Mutafakkir “Inson bilimlari asoslari” asarida o’zining asosiy g’oyasini shakllantiradi: “mavjud bo’lmoq” “idrok etmoq” degan ma’noni anglatadi. Biz biron bir ob'ektni his-tuyg'ularimiz bilan idrok qilamiz, lekin bu ob'ekt u haqidagi bizning hislarimiz (va g'oyalarimiz) bilan bir xil ekanligini anglatadimi? J. Berklining sub'ektiv idealizmi ta'kidlaydiki, biz sezgilarimiz bilan idrok qilish ob'ektini "model" qilamiz. Keyin ma'lum bo'ladiki, agar sub'ekt idrok qilinadigan ob'ektni biron bir tarzda his qilmasa, unda bunday ob'ekt umuman yo'q - xuddi J. Berkli davrida Antarktida, alfa zarralari yoki Pluton bo'lmaganidek.
Unda savol tug'iladi: inson paydo bo'lishidan oldin biror narsa bo'lganmi? J. Berkli katolik yepiskopi sifatida o‘zining sub’ektiv idealizmi yoki uni solipsizm deb ham ataladigan holda tashlab, ob’ektiv idealizm pozitsiyasiga o‘tishga majbur bo‘ldi. Vaqt bo'yicha cheksiz Ruh hamma narsani ularning mavjudligidan oldin yodda tutgan va ularni bizga his qiladi. Va har xil narsalar va ulardagi tartib-intizomdan inson Xudoning qanchalik dono va yaxshi ekanligini xulosa qilishi kerak.
Britaniyalik mutafakkir Devid Yum Berklining subyektiv idealizmini ishlab chiqdi. Empirizm g'oyalariga asoslanib - dunyoni tajriba orqali bilish -faylasuf ogohlantiradiki, bizning umumiy g'oyalar bilan ishlashimiz ko'pincha yagona ob'ektlar haqidagi hissiy idrokimizga asoslanadi. Ammo ob'ekt va bizning hissiy tasvirimiz har doim ham bir xil emas. Shuning uchun falsafaning vazifasi tabiatni emas, balki sub'ektiv dunyoni, idrokni, his-tuyg'ularini, inson mantiqini o'rganishdir.
Berkli va Yumning sub'ektiv idealizmi ingliz empirizmi evolyutsiyasiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Bundan fransuz ma’rifatparvarlari ham foydalanganlar, D. Yumning bilish nazariyasiga agnostisizmning o‘rnatilishi I. Kant tanqidchiligining shakllanishiga turtki bo‘ldi. Bu nemis olimining "o'z-o'zidan narsa" haqidagi taklifi nemis klassik falsafasining asosini tashkil etdi. F. Bekonning gnoseologik optimizmi va D. Yumning skeptitsizmi keyinchalik faylasuflarni g‘oyalarni “tekshirish” va “soxtalashtirish” haqida o‘ylashga undadi.
