Ko'pincha odamlar boshqa odamning g'alati yoki qiyin xatti-harakatini butun vaziyatni o'z idrokiga asoslanib tushuntirishga harakat qilishadi. Bu sodir bo'lganda, odam o'z qilmishini va uning sabablarini xuddi o'zi qilgandek talqin qiladi.
Psixologik almashtirish
Aktyorlarning bunday psixologik almashinuvi psixologiyada murakkab nomga ega - tasodifiy atribut. Bu degani, kimdir vaziyat haqida yoki bu vaziyatda paydo bo'lgan odam haqida etarli ma'lumotga ega emas va shuning uchun hamma narsani o'z nuqtai nazaridan tushuntirishga harakat qiladi. Tasodifiy atributatsiya insonning hozirgi vaziyatni tushuntirishning boshqa usullari yo'qligi sababli "o'zini boshqasining o'rniga qo'yishini" anglatadi. Albatta, xulq-atvor motivlarini bunday talqin qilish ko'pincha noto'g'ri bo'ladi, chunki har bir inson o'ziga xos tarzda o'ylaydi va o'z fikrlash tarzingizni boshqa odamda "sinab ko'rish" deyarli mumkin emas.
Psixologiyada atribut nazariyasining paydo bo'lishi
Psixologiyada "kauzal bog'lanish" tushunchasi yaqinda paydo bo'lgan - faqat 20-asrning o'rtalarida. Uni amerikalik sotsiologlar Garold Kelli, Frits Xayder va Li Ross kiritgan. Bu tushuncha nafaqat keng qo'llanildi, balki o'z nazariyasiga ham ega bo'ldi. Tadqiqotchilar sababiy bog'lanish ularga o'rtacha odam ma'lum sabab-oqibat munosabatlarini yoki hatto o'z xatti-harakatlarini qanday izohlashini tushuntirishga yordam beradi, deb ishonishdi. Biror kishi muayyan harakatlarga olib keladigan qandaydir axloqiy tanlov qilsa, u doimo o'zi bilan muloqot qiladi. Atribut nazariyasi insonning psixologik xususiyatlariga qarab ushbu dialog qanday sodir bo'lishini, uning bosqichlari va natijasini tushuntirishga harakat qiladi. Shu bilan birga, odam o'z xatti-harakatlarini tahlil qilib, uni begonalarning xatti-harakati bilan aniqlamaydi. Buni tushuntirish oson: birovning qalbi qorong'u, lekin odam o'zini ancha yaxshi biladi.
Atributatsiya tasnifi
Qoida tariqasida, har bir nazariya uning ishlashi uchun majburiy bo'lgan ma'lum ko'rsatkichlarning mavjudligini taxmin qiladi. Shuning uchun tasodifiy atribut bir vaqtning o'zida ikkita ko'rsatkichning mavjudligini anglatadi. Birinchi ko'rsatkich - bu ko'rib chiqilayotgan harakatning ijtimoiy-rol umidlari deb ataladigan narsaga muvofiqligi omili. Misol uchun, agar biror kishi ma'lum bir shaxs haqida juda kam ma'lumotga ega bo'lsa yoki umuman bo'lmasa, u shunchalik ko'p o'ylab topadi va tavsiflaydi va o'zining haqligiga ishonch hosil qiladi.
Ikkinchi ko'rsatkich - xulq-atvorning ko'rib chiqilganga muvofiqligiumumiy qabul qilingan madaniy va axloqiy me'yorlarga shaxsiyat. Boshqa shaxs normalarni qanchalik ko'p buzsa, atribut shunchalik faol bo'ladi. Xuddi shu “atribusiya” hodisasi atributiya nazariyasida uch turdagi uchraydi:
- shaxsiy (sabab-oqibat munosabati harakatni bajaruvchi sub'ektning o'ziga prognoz qilinadi);
- objective (havola ushbu harakat yoʻn altirilgan obyektga prognoz qilingan);
- shartli (havola vaziyatga bogʻliq).
Tasodifiy atributlash mexanizmlari
Vaziyat haqida “tashqaridan” gapiradigan, unda bevosita ishtirok etmasdan turib, vaziyatning boshqa ishtirokchilarining harakatlarini shaxsiy nuqtai nazardan tushuntirib berishi ajablanarli emas. Agar u vaziyatda bevosita ishtirok etsa, u holda shart-sharoitni hisobga oladi, ya'ni u birinchi navbatda vaziyatni ko'rib chiqadi va shundan keyingina kimgadir ma'lum shaxsiy motivlarni yuklaydi.
Jamiyatning faol ishtirokchisi sifatida odamlar bir-birlari haqida faqat tashqi kuzatishlar asosida xulosa chiqarmaslikka harakat qilishadi. Ma'lumki, tashqi ko'rinish ko'pincha aldamchi bo'lishi mumkin. Shuning uchun tasodifiy atributatsiya odamlarga o'z idroki filtridan "o'tgan" boshqalarning harakatlarini tahlil qilish asosida qandaydir xulosalar chiqarishga yordam beradi. Albatta, bunday xulosalar ham har doim ham to'g'ri emas, chunki odamni muayyan vaziyatga qarab hukm qilish mumkin emas. Inson juda murakkab mavjudotdirki, u haqida oson gapirish mumkin emas.
Nega tasodifiy atribut har doim ham shunday emasyaxshi
Adabiyot va kinoda tasodifiy atribut xatoliklari inson hayotining barbod boʻlishiga olib kelgan koʻplab misollar mavjud. Kichkina qahramon boshqa qahramon haqida faqat o'z farzandlarining vaziyatni idrok etishining o'ziga xos xususiyatlaridan kelib chiqib, xulosa chiqaradigan "To'lov" filmi juda yaxshi misoldir. Natijada, u nimanidir noto'g'ri tushungani uchun ko'p odamlarning hayoti buziladi. Biz taxmin qiladigan mumkin bo'lgan sabablar ko'pincha noto'g'ri, shuning uchun ular haqida hech qanday shubha yo'qdek tuyulsa ham, yakuniy haqiqat sifatida gapirish hech qachon mumkin emas. Agar biz o'zimizning ichki dunyomizni tushuna olmasak, boshqa odamning ichki dunyosi haqida nima deyishimiz mumkin? Biz o'z taxminlarimiz va shubhalarimizni emas, balki inkor etib bo'lmaydigan faktlarni tahlil qilishga intilishimiz kerak.
