Apeiron - bu "Apeiron" atamasining ma'nosi va talqini

2024 Muallif: Henry Conors | [email protected]. Oxirgi o'zgartirilgan: 2024-02-12 14:27

Falsafa talabalari "apeiron" atamasini eshitgandir. Falsafa fanidan olingan so'zlarning ma'nolari hamma uchun ham tushunarli emas. Nima u? Bu atama nimadan kelib chiqqan, nimani anglatadi?

Tanrif

Apeiron falsafada Anaksimandr tomonidan kiritilgan tushunchadir. U cheksiz, cheksiz, cheksiz birlamchi substansiyani bildiradi. Qadimgi yunon faylasufining fikricha, apeiron abadiy harakatlanuvchi dunyoning asosidir. Bu hech qanday sifatga ega bo'lmagan materiya. U hamma narsa bu masaladan qarama-qarshiliklarni ajratish orqali paydo bo'lishiga ishongan.

Birlamchi modda nima?

Birlamchi materiya keng falsafiy ma'noda dunyoda mavjud bo'lgan hamma narsaning asosidir. Ko'pincha u modda bilan belgilanadi. Qadim zamonlarda ham faylasuflar mavjud bo'lgan hamma narsaning asosini bitta asosiy element deb hisoblashgan. Ko'pincha bu tabiiy elementlar edi: olov, havo, suv va er. Ba'zilar samoviy modda ham birinchi moddadir, deb taxmin qilishgan.

Bu nazariya barcha falsafiy ta'limotlarda mavjud edi. Donishmandlar hamisha shunday fikrda edilarhamma narsaning markazida ba'zi elementlar yoki elementlar mavjud.

Falsafiy qadamlar

Falsafa tarixida qabul qilingan tartibga ko'ra, Anaksimandr Falesdan keyin aytiladi. Va shundan keyingina Anaximenes haqida. Ammo agar biz g'oyalar mantig'ini nazarda tutadigan bo'lsak, unda ikkinchi va uchinchilarni bir xil darajada joylashtirish kerak, chunki nazariy-mantiqiy ma'noda havo shunchaki suv egizakidir. Anaksimandr haqidagi fikrni boshqa darajaga - ibtidoiy materiyaning eng mavhum shakliga ko'tarish kerak. Bu faylasuf apeiron barcha boshlang'ichlarning boshlanishi va barcha tamoyillarning printsipi deb hisoblagan. Bu atama “cheksiz” deb tarjima qilingan.

Anaksimandr

Yunon falsafasining ushbu eng muhim va juda istiqbolli g'oyasini batafsil ko'rib chiqishdan oldin uning muallifi haqida bir necha so'z aytish kerak. Uning hayoti, shuningdek, Thales hayoti bilan faqat bitta aniq sana bog'liq - 58-Olimpiada o'yinlarining ikkinchi yili. Ba'zi manbalarga ko'ra, Anaksimandr o'sha paytda 64 yoshda bo'lgan va u tez orada vafot etgan deb ishoniladi. Bu sana eski afsonaga ko'ra, Anaksimandr yaratgan falsafiy asar paydo bo'lgan yil bo'lganligi bilan ajralib turadi. U nasriy shaklni ma’qul ko‘rganiga qaramay, uning o‘ta da’vogar va dabdabali tarzda yozilgani, nasrni epik she’riyatga yaqinlashtirganiga qadimgilar guvohlik beradi. U nima deydi? Ilmiy-falsafiy, o‘ta qat’iy va mufassal bo‘lgan yozuv janri mashaqqatli izlanishlar natijasida dunyoga kelgan.

Hurmatodamlar

Faylasuf obrazi qadimgi donishmandning tipiga juda mos tushadi. U, xuddi Thales singari, juda ko'p muhim amaliy yutuqlarga ega. Masalan, Anaksimandr mustamlakachilik ekspeditsiyasini boshqarganligi haqidagi dalillar bugungi kungacha saqlanib qolgan. Koloniyaga bunday ko'chirish o'sha davr uchun odatiy hol edi. Buning uchun odamlarni tanlash, ularni jihozlash kerak edi. Hamma narsani tez va oqilona qilish kerak edi. Ehtimol, faylasuf odamlarga aynan mana shu maqsadga mos odamdek tuyulgandir.

Muhandislik va geografik yutuqlar

Anaksimandr koʻplab muhandislik va amaliy ixtirolarga ega. U "gnomon" deb nomlangan universal quyosh soatini qurgan deb ishoniladi. Ularning yordami bilan yunonlar tengkunlik va kun toʻxtashini, shuningdek, kun va fasllarni hisoblab chiqdilar.

Bundan tashqari, faylasuf, doksograflarning fikriga ko'ra, o'zining geografik yozuvlari bilan mashhur. Taxminlarga ko'ra, u birinchilardan bo'lib sayyorani mis plastinkada tasvirlashga harakat qilgan. U buni qanday qilgani noma'lum, ammo bu g'oyaning rasmda to'g'ridan-to'g'ri ko'rinmaydigan narsani tasvirlash uchun paydo bo'lganligi. Bular falsafa nuqtai nazaridan dunyo ko'lamiga juda yaqin bo'lgan sxema va tasvir edi.

Astronomik bilim

Anaksimandr yulduzlar haqidagi fanga ham ishtiyoqli edi. U Yer va boshqa sayyoralar shakli haqidagi versiyalarni taklif qildi. Astronomiyaga oid qarashlar uchun u yorug'lik nurlari, Yerning kattaliklari, boshqa sayyoralar va yulduzlarga tegishli bir qator raqamlarni nomlashi xarakterlidir. Faylasuf: Quyosh va Yer tengdir, degan dalillar bor. O'sha kunlarda buni sinab ko'rish va isbotlashning iloji yo'q edi. Bugun u aytgan barcha raqamlar haqiqatdan yiroq ekanligi ayon bo'ldi, ammo shunga qaramay, bunga urinish bo'ldi.

Matematika sohasida u geometriya konturini yaratgan. U bu fanda qadimgilarning barcha bilimlarini jamlagan. Aytgancha, u bu sohada bilgan hamma narsa bugungi kungacha saqlanib qolgan.

Falsafiy qarashlar

Agar keyingi asrlarda Anaksimandrning faylasuf sifatidagi shon-shuhratiga putur yetkazilgan boʻlsa, uning asl tamoyil gʻoyasini oʻzgartirish yoʻlidagi qadami bu boradagi buyuk va nihoyatda istiqbolli intellektual yutuq maqomini saqlab qoldi. kun.

Simplisius Anaksimandr barcha cheksiz materiyaning boshlanishi va elementi - apeiron deb hisoblaganiga guvohlik beradi. Bu nomni birinchi bo'lib o'zi kiritgan. U ibtidoni suv yoki boshqa element emas, balki osmonlar va ulardagi koinotni yuzaga keltiradigan cheksiz tabiat deb hisoblagan.

O'sha paytlarda ibtidoni sifat jihatidan aniqlanmagan deb aytish g'ayrioddiy tuyulardi. Boshqa faylasuflar u cheksiz havo, suv yoki tuproq ekanligini aytmagani uchun xato qilganini ta'kidlaydilar. Axir, o'sha paytda boshlang'ichning ma'lum bir o'ziga xos moddiy timsolini tanlash odatiy hol edi. Shunday qilib, Thales suvni, Anaksimen esa havoni tanladi. Anaksimandr o'zini bu ikki faylasufning o'rtasiga qo'ydi, ular boshlang'ichga aniq belgi beradi. Va u ibtidoning sifatlari yo'qligini ta'kidladi. Yo'qma'lum bir element bo'lishi mumkin emas: na er, na suv, na havo. "Apeiron" atamasining ma'nosi va talqinini aniqlash o'sha paytda oson ish emas edi. Arastuning o'zi uning mohiyatini to'g'ri talqin qila olmadi. U cheksizlikning ahamiyatsiz ekanligidan hayratda qoldi.

Anaksimandrning boshlanish haqidagi fikri

"Apeiron" nima? Anaksimandr birinchi marta aytgan kontseptsiyaning ta'rifini shunday etkazish mumkin: boshlanishi moddiy, lekin ayni paytda noaniq. Bu fikr kelib chiqish haqidagi ichki aqliy mantiqni kengaytirish natijasi edi: agar turli xil elementlar mavjud bo'lsa va kimdir ularning har birini izchil ravishda kelib chiqishiga ko'tarsa, elementlar tenglashtiriladi. Ammo, boshqa tomondan, ustunlik har doim asossiz ravishda ulardan biriga beriladi. Nega, masalan, havo emas, balki suv tanlanadi? Yoki nima uchun olov yoqmaydi? Ehtimol, birlamchi materiya rolini biron bir alohida elementga emas, balki bir vaqtning o'zida hammaga belgilashga arziydi. Har biri ancha mustahkam asosga ega boʻlgan barcha variantlarni solishtirganda, ularning hech biri boshqalarga nisbatan yetarlicha ishontirish qobiliyatiga ega emasligi maʼlum boʻladi.

Bularning barchasi birinchi tamoyil sifatida birorta elementni ham, hammasini birga olib qo'yish mumkin emas degan xulosaga olib kelmaydimi? Falsafadagi bunday "qahramonlik" yutug'iga qaramay, ko'plab olimlar asrlar davomida apeiron nimani anglatishi haqidagi g'oyaga qaytadilar.

Haqiqatga yaqin

Anaksimandr juda dadil qadam tashladicheksiz sifatsiz materialni tushunish uchun. Apeiron shunday material va agar uning mazmunli falsafiy ma'nosiga nazar tashlasangiz.

Mana shuning uchun ham birinchi tamoyilning xarakteristikasi sifatida noaniqlik falsafiy tafakkurda birinchi rollarga faqat bitta moddiy printsipni tortib olish bilan solishtirganda oldinga katta qadam bo'ldi. Apeiron hali materiya tushunchasi emas. Ammo bu uning oldida falsafa qilishning eng yaqin to'xtash joyidir. Shuning uchun ham buyuk Arastu Anaksimandrning urinishlariga baho berar ekan, u, ehtimol, materiya haqida gapirayotgandir, deb ularni o‘z davriga yaqinlashtirishga harakat qilgan.

Natija

Demak endi bu so'z nima ekanligi ayon bo'ldi - apejron. Uning ma'nosi quyidagicha: "cheksiz", "cheksiz". Sifatning o‘zi “chegara” otiga va inkor ma’nosini bildiruvchi zarrachaga yaqin. Bunday holda, bu chegaralar yoki cheklovlarni rad etishdir.

Shunday qilib, bu yunoncha so’z boshlang’ichning yangi tushunchasi kabi shakllangan: sifat va boshqa chegaralarni inkor etish orqali. Anaksimandr, ehtimol, o'zining eng buyuk ixtirosining kelib chiqishini tushunmagan, ammo u kelib chiqishi moddiy turdagi biron bir alohida haqiqat emasligini ko'rsata olgan. Bu material haqida aniq fikrlar. Shu boisdan ham mantiqiy zarur bo‘lgan kelib chiqishi haqidagi fikrlashning har bir keyingi bosqichi falsafiy tafakkurning o‘zi tomonidan falsafiy tafakkurdan shakllanadi. Boshlang'ich qadam materialni abstrakt qilishdir. "Apeiron" atamasi cheksiz falsafiy tushunchaning kelib chiqishini eng aniq ifodalaydi. Va u yaratilganmi, muhim emasoʻzi faylasuf boʻlgan yoki qadimgi yunoncha lugʻatdan olingan.

Bu tushuncha boshqa savolga javob berishga urinishni oʻz ichiga oladi. Axir, asosiy tamoyil hamma narsa qanday tug'ilishi va o'lishini tushuntirishi kerak edi. Ma'lum bo'lishicha, hamma narsa paydo bo'ladigan va keyin qulab tushadigan narsa bo'lishi kerak. Boshqacha qilib aytganda, tug'ilish va o'lim, hayot va yo'qlik, ko'rinish va halokatning asosiy sababi doimiy va buzilmas, shuningdek, vaqtga nisbatan cheksiz bo'lishi kerak.

Qadimgi falsafa ikki qarama-qarshi holatni aniq ajratib turadi. Hozir mavjud bo'lgan, bir marta paydo bo'lgan va qachondir yo'q bo'lib ketadigan narsa o'tkinchidir. Har bir inson va hamma narsa shunday. Bularning barchasi odamlar tomonidan kuzatiladigan holatlardir. Vaqtinchalik ko'p qirrali. Demak, o‘tkinchi bo‘lgan ko‘plik ham bor. Ushbu mulohaza mantiqiga ko'ra, o'tkinchi narsa boshlanishi bo'la olmaydi, chunki bu holda u boshqa o'tkinchining boshlanishi bo'lmaydi.

Odamlardan, tanalardan, davlatlardan, dunyolardan farqli o'laroq, boshlanish boshqa narsalar kabi hech qachon qulab tushmaydi. Shunday qilib, abadiylik g'oyasi dunyo falsafasi uchun eng muhim g'oyalardan biriga aylandi va u kosmosda chegaralar yo'qligi va abadiy, o'zgarmas g'oyadan iborat.

Tarixchilar orasida "apeiron" tushunchasini falsafa faniga Anaksimandr emas, balki bu ta'limotni qayta aytib bergan Aristotel yoki Platon kiritgan degan faraz mavjud. Buning hujjatli tasdig'i yo'q, lekin bu eng muhimi emas. Asosiysi, g'oya biznikiga yetib keldimarta.