Jon Duns Skotus eng buyuk fransisk dinshunoslaridan biri edi. U sxolastikaning alohida koʻrinishi boʻlgan “Skotizm” nomli taʼlimotga asos solgan. Duns faylasuf va mantiqshunos bo‘lib, “Doktor Subtilis” nomi bilan mashhur bo‘lgan – bu taxallus unga turli dunyoqarashlar va falsafiy oqimlarni bir ta’limotda mohirona, befarq aralashtirib yuborgani uchun berilgan. Oʻrta asrlarning boshqa koʻzga koʻringan mutafakkirlaridan, jumladan Uilyam Okhem va Foma Akvinskiydan farqli oʻlaroq, Skotus moʻtadil ixtiyoriylikka amal qilgan. Uning ko'pgina g'oyalari kelajak falsafasi va ilohiyotiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi va Xudoning mavjudligi haqidagi dalillar bugungi kunda din talabalari tomonidan o'rganilmoqda.
Hayot
Hech kim Jon Dans Skot qachon tug'ilganini aniq bilmaydi, ammo tarixchilar uning familiyasini Shotlandiyaning Angliya bilan chegarasi yaqinida joylashgan xuddi shu nomdagi Duns shahriga qarzdor deb bilishadi. Ko'pgina vatandoshlar singari, faylasuf ham "Scot" degan ma'noni anglatuvchi "Cattle" laqabini oldi. U 1291 yil 17 martda ruhoniylikka tayinlangan. Mahalliy ruhoniy 1290-yilning oxirlarida bir guruh boshqa odamlarni tayinlaganligini hisobga olsak,Duns Skotus 1266 yilning birinchi choragida tug'ilgan va qonuniy yoshga etishi bilanoq cherkov a'zosi bo'lgan deb taxmin qilish mumkin. Yoshligida bo'lajak faylasuf va ilohiyotchi 1288 yilda uni Oksfordga yuborgan fransiskalar safiga qo'shildi. O'n to'rtinchi asrning boshlarida mutafakkir Oksfordda edi, chunki 1300-1301 yillar oralig'ida u mashhur diniy munozarada ishtirok etdi - "Gaplar" bo'yicha ma'ruzalar kursini o'qishni tugatgandan so'ng. Biroq u Oksfordga doimiy o‘qituvchi sifatida qabul qilinmadi, chunki mahalliy rektor nufuzli Parij universitetiga istiqbolli shaxsni yuborib, u yerda ikkinchi marta “Jumlalar” bo‘yicha ma’ruza o‘qidi.
Falsafasi jahon madaniyatiga bebaho hissa qoʻshgan Duns Skotus Rim papasi Bonifats VIII va Fransiya qiroli Filipp odilona qarama-qarshilik tufayli Parijda oʻqishni tugata olmadi. 1301 yil iyun oyida qirolning emissarlari frantsuz konventsiyasida qirollik tarafdorlarini papachilardan ajratib, har bir fransiskani so'roq qilishdi. Vatikanni qo'llab-quvvatlaganlardan uch kun ichida Frantsiyani tark etish talab qilindi. Duns Scotus papachilarning vakili edi va shuning uchun u mamlakatni tark etishga majbur bo'ldi, lekin faylasuf 1304 yil kuzida, Boniface vafot etganida Parijga qaytib keldi va uning o'rniga yangi Papa Benedikt XI keldi, u umumiylikni topishga muvaffaq bo'ldi. shoh bilan til. Duns bir necha yillik majburiy surgunni qayerda o'tkazgani aniq ma'lum emas; tarixchilar u Oksfordda dars berish uchun qaytib kelgan deb taxmin qilishadi. Bir muncha vaqt taniqli shaxs Kembrijda yashab, ma'ruza o'qidi.ammo bu davr uchun vaqt oraligʻini aniqlab boʻlmaydi.
Skot Parijda o'qishni tugatdi va taxminan 1305 yil boshida magistr (kollej rahbari) maqomini oldi. Keyingi bir necha yil ichida u sxolastik masalalar bo'yicha keng ko'lamli muhokamalar o'tkazdi. Keyin buyruq uni Kyolndagi Frantsisk ta'lim uyiga yubordi, u erda Duns sxolastika haqida ma'ruza qildi. 1308 yilda faylasuf vafot etdi; 8-noyabr rasman uning vafot etgan kuni hisoblanadi.
Metafizika mavzusi
Faylasuf va ilohiyot olimining ta'limotini uning hayoti davomida hukmron bo'lgan e'tiqod va dunyoqarashlaridan ajratib bo'lmaydi. O'rta asrlar Jon Duns Skotus targ'ib qilgan qarashlarni belgilaydi. Uning ilohiy tamoyil haqidagi qarashlarini, shuningdek, islom mutafakkirlari Avitsenna va Ibn Rushd ta’limotlarini qisqacha tavsiflovchi falsafa asosan Aristotelning “Metafizika” asarining turli qoidalariga asoslanadi. Bu yo‘nalishdagi asosiy tushunchalar “borliq”, “xudo” va “materiya”dir. Xristian sxolastik falsafasining rivojlanishiga misli ko'rilmagan ta'sir ko'rsatgan Avitsenna va Ibn Rushdning bu boradagi qarashlari tubdan qarama-qarshidir. Shunday qilib, Avitsenna hech bir fan o‘z predmetining mavjudligini isbotlay va tasdiqlay olmasligini hisobga olib, Xudo metafizikaning sub’ekti degan taxminni inkor etadi; shu bilan birga, metafizika Xudoning mavjudligini ko'rsatishga qodir. Avitsenna fikricha, bu fan borliqning mohiyatini o‘rganadi. Inson Xudo, materiya va hodisalar bilan ma'lum bir tarzda bog'langan va bu munosabat buni amalga oshiradiborliq haqidagi fanni oʻrganish boʻlib, u oʻz predmetiga Xudo va alohida substansiyalarni, shuningdek, materiya va harakatni oʻz ichiga oladi. Ibn Rushd Avitsenna bilan faqat qisman rozi bo‘lib, borliqni metafizika yo‘li bilan o‘rganish uning turli moddalarni, xususan, alohida substansiyalarni va Xudoni o‘rganishni nazarda tutishini tasdiqlaydi. Xudoning mavjudligini metafizika fani emas, balki fizika aniqlab berishini hisobga olsak, metafizikaning predmeti Xudo ekanligini isbotlab bo‘lmaydi. Falsafasi asosan Ibn Sinoni bilish yo'lidan boradigan Jon Dans Skotus metafizika mavjudotlarni o'rganadi, uning eng oliysi, shubhasiz, Xudodir, degan g'oyani qo'llab-quvvatlaydi; u barcha boshqalar bog'liq bo'lgan yagona mukammal mavjudotdir. Shuning uchun ham metafizika tizimida xudo eng muhim o'rinni egallaydi, u shuningdek, Aristotelcha kategoriyalar sxemasini aks ettiruvchi transsendentallar haqidagi ta'limotni ham o'z ichiga oladi. Transsendentallar - borliq, borliqning o'ziga xos fazilatlari ("yagona", "to'g'ri", "to'g'ri" - bu transsendental tushunchalar, chunki ular substansiya bilan birga mavjud bo'lib, substansiya ta'riflaridan birini bildiradi) va nisbiy tarkibiga kiradigan barcha narsalar. qarama-qarshiliklar ("yakuniy" va "cheksiz", "zarur" va "shartli"). Biroq bilish nazariyasida Duns Skot “borliq” atamasi ostidagi har qanday real substansiyani metafizika fanining predmeti deb hisoblash mumkinligini ta’kidlagan.
Universallar
O'rta asr faylasuflari o'zlarining barcha asarlariga asoslanadilarontologik tasniflash tizimlari - xususan, Aristotelning "Kategoriyalar" asarida tasvirlangan tizimlar - yaratilgan mavjudotlar o'rtasidagi asosiy munosabatlarni ko'rsatish va insonga ular haqida ilmiy bilim berish. Demak, masalan, Suqrot va Aflotun shaxslari insonlar turiga mansub, ular o'z navbatida hayvonlar jinsiga kiradi. Eshaklar ham hayvonlar jinsiga mansub, ammo ratsional fikrlash qobiliyati shaklidagi farq odamni boshqa hayvonlardan ajratib turadi. "Hayvonlar" jinsi tegishli tartibdagi boshqa guruhlar (masalan, "o'simliklar" jinsi) bilan birgalikda moddalar toifasiga kiradi. Bu haqiqatlar hech kim tomonidan inkor etilmaydi. Biroq sanab o‘tilgan avlod va turlarning ontologik holati munozarali masala bo‘lib qolmoqda. Ular ekstramental haqiqatda mavjudmi yoki ular shunchaki inson ongi tomonidan yaratilgan tushunchalarmi? Nasl va turlar alohida mavjudotlardan iboratmi yoki ularni mustaqil, nisbiy atamalar deb hisoblash kerakmi? Jon Duns Skotus, uning falsafasi umumiy tabiat haqidagi shaxsiy g'oyasiga asoslanadi, bu sxolastik savollarga katta e'tibor beradi. Xususan, u "insoniyat" va "hayvonot" kabi umumiy tabiatlar mavjudligini (garchi ularning mavjudligi shaxslarnikiga qaraganda "kamroq ahamiyatli" bo'lsa ham) va ular o'zlarida ham, haqiqatda ham umumiy ekanligini ta'kidlaydi.
Noyob nazariya
Bunday qarashlarni qat'iy qabul qilish qiyinJon Duns Scotus tomonidan boshqariladi; Birlamchi manbalarda va abstraktlarda saqlanib qolgan iqtiboslar uning fikricha, voqelikning ayrim tomonlari (masalan, nasl va turlar) miqdoriy birlikdan kamroq ekanligini ko'rsatadi. Shunga ko'ra, faylasuf barcha haqiqiy birliklar miqdoriy birlik emas, degan xulosaga asoslanib, bir qator dalillarni taklif qiladi. U o'zining eng kuchli dalillarida, agar buning aksi to'g'ri bo'lsa, unda butun haqiqiy xilma son xilma-xilligi bo'lishini ta'kidlaydi. Biroq, miqdoriy jihatdan farq qiladigan har qanday ikkita narsa bir-biridan teng farq qiladi. Xulosa shuki, Sokrat Platondan qanday farq qilsa, geometrik figuradan ham shunchalik farq qiladi. Bunday holatda inson aql-zakovati Sokrat va Aflotun o‘rtasidagi umumiylikni aniqlay olmaydi. Ma’lum bo‘lishicha, “inson” degan umuminsoniy tushunchani ikki shaxsga nisbatan qo‘llashda inson o‘z aqlining oddiy uydirmasidan foydalanadi. Bu bema'ni xulosalar shuni ko'rsatadiki, miqdoriy xilma-xillik yagona emas, lekin u ham eng katta bo'lganligi sababli, miqdoriy xilma-xillikdan kamroq va shunga mos ravishda miqdoriy birlikdan kamroq narsa bor.
Yana bir dalil shundaki, agar kognitiv fikrlash qobiliyatiga ega bo'lgan intellekt bo'lmasa, olov alangasi hali ham yangi alangalarni keltirib chiqaradi. Shakllantiruvchi olov va hosil bo'lgan alanga haqiqiy shakl birligiga ega bo'ladi - bunday birlik bu holatni isbotlaydi.bir ma’noli sabab bog‘lanishiga misol bo‘la oladi. Shunday qilib, olovning ikki turi miqdoriy jihatdan kamroq birlik bilan aqlga bog'liq umumiy xususiyatga ega.
Befarqlik muammosi
Bu muammolar kechki sxolastika tomonidan sinchkovlik bilan oʻrganiladi. Duns Skotning fikricha, umumiy tabiat o'z-o'zidan individual, mustaqil birliklar emas, chunki ularning birligi miqdoriy jihatdan kamroq. Shu bilan birga, umumiy tabiat ham universal emas. Aristotelning ta'kidlaridan so'ng, Skot universal ko'plardan birini belgilaydi va ko'pchilikka ishora qiladi, degan fikrga qo'shiladi. O‘rta asr mutafakkiri bu g‘oyani tushunar ekan, umuminsoniy F shu qadar befarq bo‘lishi kerakki, u barcha individual F ga shunday munosabatda bo‘lishi mumkinki, universal va uning har bir alohida elementi bir xil bo‘ladi. Oddiy so'z bilan aytganda, universal F har bir F ni bir xil darajada aniqlaydi. Shotlandiya bu ma'noda hech qanday umumiy tabiat, garchi u ma'lum bir befarqlik bilan tavsiflangan bo'lsa ham, universal bo'la olmaydi, degan fikrga qo'shiladi: umumiy tabiat alohida turdagi mavjudotlar va moddalarga tegishli bo'lgan boshqa umumiy tabiat bilan bir xil xususiyatlarga ega bo'lishi mumkin emas. Barcha kech sxolastika asta-sekin shunga o'xshash xulosalarga keladi; Duns Skotus, Uilyam Okhem va boshqa mutafakkirlar mavjudlikni oqilona tasniflashga harakat qilmoqdalar.
Aql-idrokning roli
Skot universal va oddiy tabiat oʻrtasidagi farq haqida birinchi boʻlib gapirgan boʻlsa-da, u Avitsennaning ot oddiy, degan mashhur iborasidan ilhom oladi.ot. Duns bu bayonotni tushunganidek, umumiy tabiat individuallik yoki universallikka befarq. Garchi ular, aslida, individuallashmasdan yoki universallashmasdan mavjud bo'lolmasa ham, umumiy tabiatning o'zi na u, na boshqasi. Ushbu mantiqdan kelib chiqqan holda, Duns Scot universallik va individuallikni umumiy tabiatning tasodifiy belgilari sifatida tavsiflaydi, ya'ni ularni asoslash kerak. Barcha kech sxolastika o'xshash g'oyalar bilan ajralib turadi; Duns Skotus, Uilyam Okkam va boshqa ba'zi faylasuflar va ilohiyotshunoslar inson ongiga asosiy rol o'ynaydi. Aynan intellekt umumiy tabiatning universal bo‘lishiga sabab bo‘ladi, uni shunday tasnifga mansub bo‘lishga majbur qiladi va ma’lum bo‘lishicha, miqdoriy jihatdan bitta tushuncha ko‘plab individlarni tavsiflovchi gapga aylanishi mumkin.
Xudoning mavjudligi
Xudo metafizikaning predmeti boʻlmasa-da, u baribir bu fanning maqsadidir; metafizika uning mavjudligi va g'ayritabiiyligini isbotlashga intiladi. Skott oliy aqlning mavjudligiga dalilning bir necha versiyalarini taklif qiladi; bu asarlarning barchasi hikoyaning tabiati, tuzilishi va strategiyasi jihatidan o'xshashdir. Duns Skotus barcha sxolastik falsafada Xudo borligining eng murakkab asosini yaratdi. Uning dalillari to'rt bosqichda ochiladi:
- Birinchi sabab, ustun mavjudot, birinchi natija bor.
- Bu uchta holatda faqat bitta tabiat birinchi oʻrinda turadi.
- Yuqoridagi holatlarning har birida birinchi tabiat cheksizdir.
- Faqat bitta cheksiz bormavjudot.
Birinchi da'voni oqlash uchun u modal bo'lmagan asosiy sabab dalilini keltiradi:
X maxluq yaratish
Shunday qilib:
- X boshqa Y obyekti tomonidan yaratilgan.
- Y asl sabab yoki uchinchidan bir qismi uni yaratgan.
- Yaratilgan ijodkorlar seriyasi cheksiz davom eta olmaydi.
Shunday qilib, seriya asl sabab bilan tugaydi - boshqa omillardan qat'iy nazar ishlab chiqarishga qodir yaratilmagan mavjudot.
Modaliy jihatdan
Biografiyasi faqat shogirdlik va o'qituvchilik davrlaridan iborat bo'lgan Duns Skotus bu dalillarda hech qanday tarzda O'rta asrlar sxolastik falsafasining asosiy tamoyillaridan chetga chiqmaydi. Shuningdek, u o'z argumentining modal versiyasini taklif qiladi:
- Mutlaqo birinchi kuchli sababchi kuch boʻlishi mumkin.
- Agar A ning boshqa mavjudotdan kelib chiqishi mumkin boʻlmasa, u holda A mavjud boʻlsa, u mustaqildir.
- Mutlaq birinchi kuchli sababchi kuch boshqa mavjudotdan kelib chiqa olmaydi.
- Demak, mutlaqo birinchi kuchli sababchi kuch mustaqildir.
Agar mutlaq asosiy sabab mavjud boʻlmasa, demak uning mavjudligining real imkoniyati ham yoʻq. Axir, agar u haqiqatan ham birinchi bo'lsa, boshqa sabablarga bog'liq bo'lishi mumkin emas. Uning mavjudligining real imkoniyati mavjud ekan, demak u o'z-o'zidan mavjud.
Oʻrgatishnoyoblik
Dun Skotusning jahon falsafasiga qo'shgan hissasi beqiyos. Olim o‘z asarlarida metafizikaning predmeti borliq ekanligini ko‘rsata boshlagan zahoti, u fikrni davom ettirib, borliq tushunchasi bir ma’noda metafizika o‘rganadigan hamma narsaga tegishli bo‘lishi kerakligini ta’kidlaydi. Agar bu gap faqat ob'ektlarning ma'lum bir guruhiga nisbatan to'g'ri bo'lsa, sub'ektda ushbu fanni alohida fan tomonidan o'rganish imkoniyati uchun zarur bo'lgan birlik yo'q. Dunsning fikriga ko'ra, analogiya ekvivalentlikning bir ko'rinishidir. Agar borliq tushunchasi metafizikaning xilma-xil ob'ektlarini faqat o'xshatish orqali aniqlasa, fanni bitta deb hisoblash mumkin emas.
Duns Scot hodisani bir ma'noli deb tan olish uchun ikkita shartni taklif qiladi:
- bitta predmetga nisbatan bir xil faktni tasdiqlash va inkor qilish qarama-qarshilikni tashkil qiladi;
- bu hodisa tushunchasi sillogizm uchun oʻrta atama boʻlib xizmat qilishi mumkin.
Masalan, qarama-qarshiliksiz aytish mumkinki, Karen sudyalarda o'z xohishi bilan (chunki u jarima to'lashdan ko'ra sudga murojaat qilishni afzal ko'radi) va shu bilan birga o'z xohishiga qarshi (chunki u hissiy darajada majburlashni his qildi). Bunday holda, hech qanday qarama-qarshilik yo'q, chunki "o'z irodasi" tushunchasi ekvivalentdir. Aksincha, "Jonsiz narsalar o'ylay olmaydi. Ba'zi skanerlar natija berishdan oldin juda uzoq vaqt o'ylaydi. Shunday qilib, ba'zi skanerlar jonli ob'ektlardir" sillogizmi bema'ni xulosaga olib keladi, chunki kontseptsiya.unda "o'ylash" teng qo'llaniladi. Bundan tashqari, so'zning an'anaviy ma'nosida atama faqat birinchi jumlada qo'llaniladi; ikkinchi iborada ko'chma ma'noga ega.
Etika
Xudoning mutlaq qudrati tushunchasi madaniyatning barcha jabhalariga kirib boradigan pozitivizmning boshlanishi. Jon Duns Skotus ilohiyot diniy matnlardagi bahsli masalalarni tushuntirishi kerak, deb hisoblagan; u ilohiy irodaning ustuvorligiga asoslangan Muqaddas Kitobni o'rganishga yangi yondashuvlarni o'rgandi. Bunga misol qilib, savob g'oyasini keltirish mumkin: insonning axloqiy va axloqiy tamoyillari va harakatlari Xudo tomonidan mukofotga loyiq yoki noloyiq deb hisoblanadi. Skottning g'oyalari taqdir haqidagi yangi ta'limot uchun asos bo'lib xizmat qildi.
Faylasuf koʻpincha ixtiyoriylik tamoyillari bilan bogʻlanadi - barcha nazariy masalalarda ilohiy iroda va inson erkinligi muhimligini ta'kidlash tendentsiyasi.
Beg'ubor kontseptsiya doktrinasi
Ilohiyot nuqtai nazaridan, Dunsning eng muhim yutug'i Bibi Maryamning benuqson kontseptsiyasini himoya qilgani hisoblanadi. O'rta asrlarda ushbu mavzuga ko'plab diniy bahslar bag'ishlangan. Umumiy fikrga ko'ra, Maryam Masihning kontseptsiyasida bokira bo'lishi mumkin edi, ammo Injil matnlari olimlari quyidagi muammoni qanday hal qilishni tushunishmadi: faqat Qutqaruvchining o'limidan keyin asl gunohning stigmasi yo'qoldi. uni.
Gʻarb davlatlarining buyuk faylasuflari va ilohiyotshunoslari bir necha guruhlarga boʻlingan holda bu masalani muhokama qiladilar. Hatto Foma Akvinskiy ham bu ta'limotning qonuniyligini inkor etgan deb ishoniladi, garchi ba'zi Tomistlar buni rad etishadi.bu da'voni qabul qilishga tayyor. Duns Skotus, o'z navbatida, quyidagi dalillarni keltirdi: Maryam, barcha odamlar kabi, qutqarilishga muhtoj edi, lekin Masihning xochga mixlanishining yaxshiligi tufayli, tegishli voqealar sodir bo'lgunga qadar hisobga olingan holda, undan asl gunohning stigmasi yo'qoldi.
Ushbu dalil papaning beg'ubor kontseptsiya aqidasining deklaratsiyasida keltirilgan. Papa Ioann XXIII zamonaviy talabalarga Duns Skot ilohiyotini o'qishni tavsiya qildi.
