Hindiston falsafasi har doim alohida qiziqish uyg'otgan. U er yuzidagi eng qadimiylaridan biri hisoblanadi. Hindiston dini eng katta tarqalishga ega va juda ko'p sonli izdoshlarini hisoblaydi. Davriylashtirish turli xil fikrlash manbalariga asoslanadi, ularning aksariyati qadimgi davrlardan beri dunyoga ma'lum. Hinduizmning ba'zi tushunchalarini ko'rib chiqing.
Rivojlanish bosqichlari
Hindiston falsafasi oʻz taraqqiyotida bir necha bosqichlarni bosib oʻtgan. Ular:
- XV-VI v. Miloddan avvalgi e. Bu bosqich Vedik davri - pravoslav falsafa bosqichi deb ataladi.
- VI-II asrlar. Miloddan avvalgi e. Bu bosqich epik davr deb ataladi. Bu bosqichda “Ramayana” va “Mahabxarta” dostonlari yaratildi. Ular davrning ko'plab muammolariga to'xtaldi. Bu bosqichda jaynizm va buddizm paydo bo'ladi.
- II c. Miloddan avvalgi e. - 7-asr n. e. Bu davrda davrning oʻziga xos muammolarini hisobga olgan holda qisqa risolalar - sutralar yaratildi.
Asosiy xususiyatlar
Ular Datta va Chatterjining "Advaita Vedanta" asarida keltirilgan. Asosiy xususiyatlar:
- Tafakkurning amaliy yo'nalishi. U behuda qiziqishni qondirishga xizmat qilmaydi, balki inson hayotini yaxshilashga qaratilgan.
- Fikrning manbai inson uchun tashvishdir. Bu odamlarni azob-uqubatlarga olib keladigan xatolardan ogohlantirish istagida ifodalangan.
- "Ritu"ga ishonish - koinotda mavjud bo'lgan axloqiy abadiy dunyo tartibi.
- Jaholat g'oyasi inson azobining manbai, faqat bilim odamlarni qutqarish uchun shart bo'lishi mumkinligini tushunish.
- Koinotga axloqiy amallar maydoni sifatida qarash.
- Barcha bilimlarning manbai sifatida doimiy ongli konsentratsiya g'oyasi.
- Ehtiroslarni bo'ysundirish va o'z-o'zini nazorat qilish zarurligini tushunish. Ular najotning yagona yo'li sifatida ko'riladi
- Ozodlik imkoniyatiga ishonch.
Trisalar
Dastlab fikrlar oʻzining kanonik, pravoslav ifodasini toʻplamlar shaklida oldi. Ular mingdan ortiq madhiyalardan iborat bo'lib, ular taxminan 10 ming misrani o'z ichiga olgan. Muqaddas kitoblar oriylarning an'analariga asoslangan bo'lib, miloddan avvalgi II asr o'rtalarida nashr etilgan. Miloddan avvalgi e. Ammo dastlabki 4 ta to'plam keyinchalik "Vedalar" umumiy nomi bilan birlashtirildi. To'g'ridan-to'g'ri ism "bilim" degan ma'noni anglatadi. Vedalar diniy va falsafiy risolalardir. Ular 15-asrdan keyin Hindistonga kelgan oriy qabilalari tomonidan yaratilgan. oldin. e. Volga bo'yidan, Eron, Cf. Osiyo. Odatda risolalar quyidagilardan iborat edi:
- "Muqaddas Yozuv", diniy madhiyalar (samhitalar).
- Ruhoniylar tomonidan tuzilgan va ular tomonidan marosimlarni bajarishda foydalaniladigan marosimlarning tavsifi.
- O'rmon zohidlari kitoblari (Aranyakov).
- Trisolalarga sharhlar (Upanishadlar).
Hozirda 4 ta toʻplam mavjud:
- "Rig Veda". Bu asosiy, eng qadimgi to'plam. U miloddan avvalgi 1200 yillarda yaratilgan. e.
- "Sama Veda". Unda qoʻshiqlar va muqaddas afsunlar mavjud.
- "Yajurveda". Bu toʻplamda qurbonlik afsunlari formulalari mavjud.
- "Atarvaveda". Unda oriylardan oldingi davrlardan beri saqlanib qolgan sehrli formulalar va afsunlar mavjud.
Tadqiqotchilarni koʻproq falsafa oʻz ichiga olgan sharhlar qiziqtiradi. "Upanishad" so'zma-so'z tarjimada "ustozning oyoqlari ostida o'tirish" deb tarjima qilinadi. Sharhlar to‘plamlar mazmunini izohlaydi.
Brahman
Islom, nasroniylik, iudaizm kabi monoteistik dinlar Xudo tushunchasi ostida ma'lum bir yaratuvchi kuchni bildiradi. Shu bilan birga, ular Yaratuvchini ifodalab bo'lmaydigan, ma'lum darajada antropomorfik mavjudot deb biladilar. U ibodat va ruhiy muloqot uchun ob'ekt sifatida ishlaydi. Shu munosabat bilan hindlarning tafakkuri boshqa din vakillarining dunyoqarashidan tubdan farq qiladi. Ongning ommaviy (ekzoterik) darajasida minglab ma'buda va xudolar mavjud. Klassik panteonda 330 ta mavjudmillion. Ularning barchasi ma'lum bir ta'sir doirasiga, geografik mansublikka ega yoki muayyan faoliyat turiga homiylik qiladi. Masalan, fil boshli xudo - Ganesha muvaffaqiyatga yordam beradi va ilmiy tadqiqotlarda omad keltiradi, deb ishoniladi. Shu munosabat bilan olimlar unga hurmat va hurmat bilan munosabatda bo'lishadi. Panteondagi triadaga alohida o'rin berilgan. U funktsional va ontologik birlikda uchta xudo tomonidan ifodalanadi: dunyoning yaratuvchisi - Brahma, qo'riqchisi - Vishnu, vayron qiluvchi - Shiva. Triadaning toji - Brahman tushunchasi. U mutlaq haqiqatni ifodalaydi. Bu bilan ular koinotning butun ko'p ma'buda va xudolar bilan butun to'liqligini (bo'shligini) nazarda tutadilar. Brahman mavjud bo'lgan barcha narsalarning namoyon bo'lmagan haqiqati sifatida qaraladi. Kichik xudolar uning faqat funksional cheklangan va kichik tomonlarini ifodalaydi. Hayotning maqsadi koinot bilan birlashishdir, chunki uning ruhiy mohiyati Brahmanning barcha xususiyatlariga ega. Shunday qilib, insonning kimligi va dunyoning yaratuvchisi e'lon qilinadi.
Atman
Falsafada bu Brahmanning xususiyatlariga ega bo'lgan shaxsning ichki qismidir. Biroq, bu qandaydir sirli kimera emas. Atman - bu ma'lum bir vaqtning o'zida mavjud bo'lishning juda qulay, aniq tajribasi. Bu ruhiy haqiqat, borliq hissi. Eng sof shaklda u cheksiz erkinlik shaklida boshdan kechiriladi. Mutafakkirlar bu so'zni Oliy Menga murojaat qilish uchun ishlatishadi, u shaxsiyat jihatini ifodalaydi. Atman - odam boshdan kechiradigan narsahozir, hayot bor lahza. U bilan aloqa qanchalik aniq bo'lsa, haqiqat hissi shunchalik kuchli bo'ladi.
Tushuntirishlar
Kun davomida odam hushyor bo'lib, qandaydir muntazam mashg'ulotlar bilan shug'ullanadi. Shu bilan birga, u nisbatan ongli. Ayni paytda, agar odamdan kun davomida u bilan nima sodir bo'lganligini, shu jumladan aqliy faoliyati, harakatlari, his-tuyg'ulari va idrok organlarining barcha his-tuyg'ularini qayta aytib berish so'ralsa, u hatto foizning bir qismini ham eslay olmaydi. Odamlar faqat kelajakda unga kerak bo'lgan asosiy daqiqalarni eslashadi. Ular o'zlarining kichik "men" proyeksiyalari bilan bog'langan. Xotiraning qolgan qismi ongsizlikka o'tadi. Bundan kelib chiqadiki, insonning kundalik xabardorligi nisbiy hodisadir. Uyqu paytida uning darajasi yanada pasayadi. Uyg'onganidan so'ng, odam juda oz narsani eslay oladi, faqat uyquning eng yorqin daqiqalarini va ko'pincha hech narsani eslay olmaydi. Bunday holatda haqiqat hissi sezilarli darajada kamayadi. Natijada, u deyarli hech qanday tarzda o'rnatilmagan. Uyqudan farqli o'laroq, o'ta ongli holat mavjud. Taqqoslash uchun, hatto kunduzi uyg'onish ham hayotning etishmasligi va tush kabi ko'rinishi mumkin.
Idrok maqsadi
Nega sizga Oliy O'zlikni anglash kerak? Oddiy odam uning mavjudligidan deyarli bexabar. U hamma narsani ma'lum bilvosita tajribalar orqali idrok etadi. Demak, inson o‘z aqli bilan ma’lum predmetlarni tuzatadi va o‘zining haqiqatda borligi to‘g‘risida xulosa chiqaradi, chunki aks holda bu dunyoni idrok etuvchi hech kim bo‘lmas edi. Psixik voqelikni anglashning amaliy ahamiyati haqidagi savollarongga mahkam bog'langan mavjudot. Bu holda diqqat ongdan ajralib, hozirgi paytda sodir bo'layotgan jarayonlarning chuqurligiga, sababiga, mohiyatiga kira olmaydi. Ogohlikning amaliy ahamiyati haqida savollar tug'ilganda, quyidagi paradoksga murojaat qilish kerak. Ular paydo bo'lgan paytda savol beruvchining o'zi yo'q. Agar hodisaning asl sababini tushunish bo'lmasa, oqibatlari haqida so'rashning nima keragi bor? "Men"ning ikkilamchi ko'rinishlarining mohiyati nimada, agar odam buni umuman sezmasa?
Qiyinchiliklar
Atman - mavjudligini aniq anglash. Oddiy hayotdagi odamlar yumshoq, mazali, qattiq, zerikarli, muhim, ma'lum rasmlar, his-tuyg'ular, juda ko'p yuzaki fikrlarning noaniq tuyg'ulariga ega. Ammo bularning barchasi orasida Atman qayerda? Bu oddiy narsalardan uzoqlashishga va ongning tubiga qarashga majbur qiladigan savol. Inson, albatta, o'zini tinchlantirishi mumkin. Masalan, u men hamma narsaning jami ekanligimni haqiqat deb qabul qilishi mumkin. Bunday holda, mavjudlikdan yo'qlikni ajratib turadigan chiziq qayerda? Agar inson o'zini o'zi tushunsa, ularning ikkitasi borligi ma'lum bo'ladi. Biri ikkinchisini kuzatyapti yoki ikkalasi ham bir-birini kuzatyapti. Bunday holda, uchinchi o'z-o'zidan paydo bo'ladi. U qolgan ikkitasining faoliyatini nazorat qiladi. Va boshqalar. Bu tushunchalarning barchasi aql o‘yinlari.
Ma'rifat
Inson uchun ruh (ruh) transsendent voqelik hisoblanadi. U Xudo. Bu aloqani bir lahzalik anglash ham hech narsaga bog'liq bo'lmagan erkinlikdan xursandchilik va ongni beradi. Atman mutlaq hayotdirjihati, koʻrinmas fon insonning asl mohiyatidir. Ezoterik ta'limotda psixik voqelikni qabul qilish ma'rifat deb ataladi. "Advaita Vedanta" ogohlik haqida gapiradi, u haqiqatan ham bor. Yogada o'z mavjudligini qabul qilish Purush sifatida tasvirlangan. U nozik, boshsiz, biluvchi, ongli, abadiy, transsendent, mulohaza yurituvchi, ta'mli, beg'ubor, harakatsiz, hech narsa yaratmaydigan sifatida tavsiflanadi.
Ogohlik jarayoni
Atmanni ochish uchun biror narsa qilish, biror narsaga intilish, qandaydir tarzda zo'riqish kerak emas. Avvaliga bu tabiiy dam olish shaklida sodir bo'ladi. Davlat tushga tushishga o'xshaydi, lekin ayni paytda odam uyg'oq. Shundan so'ng, individual voqelik ochiladi, u mavjud bo'lgan, har doim mavjud bo'lgan va har doim bo'ladigan narsalarga ochiladi. Bu vaqtda odam boshqa hech narsa yo'qligini va bo'lishi mumkin emasligini tushunadi. Bu hayotning o'zi, tabiiylik, o'zgarmas ruhiy mohiyat, unga hech narsa to'sqinlik qila olmaydi. Bu shunchaki, unda turli daqiqalar mavjud. Ammo shu bilan birga, unga hech narsa ta'sir qila olmaydi. Ongli darajada inson energiyaning na boshlanishi, na oxiri yo'qligini tushunadi. Haqiqat ortishi yoki kamayishi mumkin emas. Biror narsaga bog'lanish, biror narsani rad etish yo'q, chunki sodir bo'ladigan hamma narsa o'z-o'zidan paydo bo'ladigan daryo bo'lib, uning tafakkurida hamma narsa Haqiqatni buzib, hatto talqin qilmasdan, qanday bo'lsa, shundayligicha qabul qilinadi. Inson faqat oqimning ovozidan zavq oladi, o'zini unga beradi. Sizga kerak bo'lgan yagona narsa - hayotga ishonishdir. Hamma narsa oqmoqdatabiiyki, o'z-o'zidan sodir bo'ladi.
Shubhalar
Ular illyuziya. Shubhalar insonni aqliy faoliyatga, cheklangan shaxsiy bilimlarga bog'laydi. Ular sizni tashvish va qo'rquvga soladi, norozilikni, beqarorlikni keltirib chiqaradi. Hayotga bo'lgan ishonch ongni tatib ko'radi, kirib boradi, intuitiv fikrlashni beradi. Bu nisbiy va paradoksal dunyo, inson va oliy "men" aloqasining namoyonidir.
Xulosa
Individuallik - inson o'zini nima deb hisoblasa - uning ichida sodir bo'ladi, lekin bu o'zi emas. Shaxsiyat va ism - bu qahramon, o'yinning xarakteri. U boshqa shakllar bilan birga dunyoda harakat qiladi. Haqiqat faqat yuqori "men" fonida mavjud bo'lgan narsadir. Atrofdagi odamlar inson ongining turli qismlaridir. Haqiqat mavjud, u shunchaki. Bu insonning haqiqiy yashash joyidir. Ba'zi ob'ektlarga to'liq e'tibor berish uchun tanlash, o'zini unga bag'ishlash uchun cheksizlikdagi bitta nuqtani tanlash bilan taqqoslanadi. Haqiqiy, mutlaq mavjudlik fonida uning hech qanday ma'nosi yo'q. Haqiqat insonni undan cheksiz masofaga uzoqlashtiradi. Ammo u yo'qotishdan qo'rqib, uning oldiga yuguradi. Inson o'zini o'tayotgan shakllar bilan identifikatsiya qilishdan voz kechganida shunday qiladi. U beqiyos muhimroq, ulug'vor, hamma narsani qamrab oluvchi narsani - hayotning o'zini sog'inadi. Har qanday shakldagi borliqning mavjudligi tushuntirib bo'lmaydigan mo''jizadir. Oddiy odam uchun bu tushunish ma'nosiz va murakkab ko'rinishi mumkin. UchunHindu izdoshlari borliqning mavjudligini tushunishadi va ularning dunyoda mavjudligi tabiiydir.
